一位异域小说家说过这样的话：“认识故乡的办法就是离开它；寻找故乡的办法，是到自己的心中，自己的记忆中，自己的精神中以及一个异乡去寻找它。”朱龙祥于1958年9月离开上夫山，到建德师专读书，从此开始审视故乡，用诗歌书写乡土情怀。在诗集《云山吟草》中，我们发现他的乡村书写是多态的，乡情的呈现也是多元的。
朱龙祥的乡情诗始于原始乡村背景下的书写，展示田园牧歌式的生活场景，努力挖掘特殊细节所折射的深意。例如：
摇头摆尾上云山，三五成群负夕阳。
我捧新书寻璀璨，它吃嫩草觅芬芳。
山泉甘洌同消渴，竹影葱茏共纳凉。
鸟语涧鸣天籁起，一行樵牧踏苍茫。
这首写于1960年夏天的《放牛》乡情诗，语言质朴清新，移情于物，物我交融，画面感很强。一个夏天的傍晚，三五成群的黄牛摇头摆尾在云山上觅食嫩草；诗人手捧一本小说，坐在竹影中静静欣赏。山林里泉水清洌，伙伴们在源头处用竹筒取水消渴，黄牛们却在清涧中欣然饮用。夕阳西下，暮色苍茫，天籁四起，这时诗人与同伴驱赶牛群，回到炊烟袅袅的山村。这画面使人想起陶靖节的诗句“暧暧远人村，依依墟里烟。犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，但陶诗隐逸色彩太浓，少却如此纯真的天籁。诗句之外似乎还蕴含着丰富的细节，它让我们听见大山上黄牛吃草的声音，嗅到温暖的带有青草味的粪便的气息。这样的意境正如欧阳永叔所言：“状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外。”
在往后的打捞岁月中，朱龙祥仍不懈地寻找回乡之路，书写难以割舍的依恋。《砍柴》、《故里老宅》、《青油灯》、《状元峰怀古》、《故乡竹海》等诗作，摇曳着云山青翠的竹影，飘散出浓郁的山花香气，在朦胧的月色中“田歌夜夜到天明”。不过，时代留给诗人的心灵微创也依稀可见，比如《苦叶菜》里生长出这样的诗句：“难忘童年春夏日，曾经帮我度饥荒。”《童年》里发出低沉的心声：“蓑衣箬帽遮风雨，竹笛牧歌唱苦辛。”
诗人臧棣说：“诗的心智始于语言的重温。特别是，我们对原始场景的重温。”但是，当历史的脚步踏上状元峰顶时，这里的原始场景也悄然变迁。2001年开始，上夫山村民走下山脱贫之路，大多数农户搬迁到东皋新村。作为诗人的朱龙祥便以诗歌见证历史，敢于向历史提供一种最大的无知。他在《云山吟草》后记中告诉人们：“诗言志，诗缘情，我以为诗还记史。”因此，他的乡情诗又成为对时代的目击和见证。“断壁危楼，乱石荒草，仿佛依旧。壮年离去，只留童叟。斜阳下，炊烟瘦。”(《水龙吟·故里感怀》)搬迁后的山村，人去楼空，屋舍破败，烟火稀淡，败瓦断墙倾圮处，老人独坐对斜阳。
此后，朱龙祥依然以质朴清新的语言再现坚实鲜活的内容，只是内涵发生较大的变化。此时的乡情诗并非一般意义的对故土留恋和寻找情感的抚慰，而是对已逝或即将消逝之物的审视和挽留，对新生物象的肯定和展望。他在回乡路上看见“今日耕牛无所事，三三两两啃夕阳”(《回故里途中》)，不禁感慨“借问青山知我否？当年赤子放牛郎”(同上)。2011年，年逾古稀的朱龙祥重登状元峰，向北眺望东皋新村，写下了如此豪迈的诗歌：“扶筇又上状元峰，极目云天不尽穷。俯瞰东皋广厦起，新村父老沐春风。”(《吟状元峰》)这些诗最大限度呈现诗人的真实感受，诗情再一次在大山深处喷薄燃烧。
另一方面，他又亲临东皋新村，领略无数钢筋水泥筑就的风光，写了四首《家乡行》，其中一首颇见情趣。
满目高楼满目花，新门不识是谁家。
儿童笑问哪来客？翁媪邀吾共喝茶。
我们是否读出《回乡偶书》中的戏剧性场面？抒情主体同样被儿童当作客人，但朱龙祥与四明狂客不同，有翁媪在场，一眼就认得这位从状元峰下来的游子，热情相邀，共品高山云雾茶，畅谈山乡巨变，这次第怎一个喜字了得！
2012年初夏，朱龙祥作出了人生之路上重大的抉择，举家迁居云南昆明。如果说之前走出上夫山，在建德、兰溪、武义县城等地谋生，想望状元峰似乎是一步之遥，“身在异乡为异客”的感受或许不甚分明，如今背井离乡，定居云南春城，乃是千里迢迢，他也成为真正意义上的异乡人了。
有着失根的漂泊状态和异乡客居的孤寂这样双重体验的人，只能试图借助诗的吟唱寻找丧失的来路和精神的慰藉。此时的乡情诗风格依旧，用朴实透明的语言，以丰富的想象和联想言说在昆明的思乡之情。但是，诗中的乡土概念迅猛膨胀，外延立马扩大，故乡已经不再局限在上夫山头那一方水土，武川大地乃至浙江皆为他心目中的“故乡”了。同时，诗中的核心意象发生变化，由物质性的竹海幻化为精神性的明月，在星空与竹海之间，月光划开了一条回乡之路，诗人走在这条路上，看到了壶峰熟水，甚至钱塘江。这样的嬗变，我们可以看出诗人对大地的依恋转为对苍天的祈盼，先前见到竹海就像见到故里，见到亲人；当下只能像古往今来的文人墨客一样，“但愿人长久，千里共婵娟”了。
游子思乡之情堪比滇池水，如同元峰竹海，仅一年左右的时间，他就写下了20多首乡情诗。例如：
秦余风物怎能忘？西适江郎念故乡。
梦里亲朋常聚首，杯中美酒亦牵肠。
欲鞭时弊惭才浅，共赏青娥恨路长。
且浚心泉乘月去，人生无处不芬芳。
(《怀念武川诗友》)
诗中有几处用典须作解读，“秦余风物”出自孟浩然《宿武阳川》中诗句“风物是秦余”，信手拈来，点明题旨。“江郎”即南朝著名文学家江淹。诗人自比江郎，不是自夸有“生花妙笔”，也不是自谦“江郎才尽”，而是江淹的《别赋》道尽人间别离之苦，“黯然销魂者，唯别而已矣”，诗人视为知音了。“青娥”指美丽的少女，这不合诗意；还有一个义项是指主司霜雪的女神，可借指霜雪。这就对了，昆明四季如春，哪来霜雪？只有家乡的状元峰上才会有皑皑白雪，但千里万里怎么可能去观赏？因此，他想到疏通心泉“乘月去”，去何处？是上夫山还是武义县城？抑或是昆明新家？说不清道不白，只能自我宽慰：莫道边陲无霜雪，昆明处处是芬芳。
纵观朱龙祥先生的《云山吟草》，乡情诗所占的篇幅多，内容丰富，有田园牧歌、故里云烟，也有新村感赋、异乡寻根……多角度、多层面地书写乡土情怀，对故乡的呼唤带有持久的穿透性。表现手法大多是传统诗学上的赋比兴，以赋为主，语言质朴透明，兼用比兴造语，善于化用，杂以理性的思考和精辟的议论，因而佳句迭出，过目难忘，让我们触摸到语言的温度和诗句的力量。
现在，诗人乘月归去，回到养育他的故土，化作和煦的春风，轻轻吹拂云山上的闲花野草；又化作状元峰上的精灵，永远守望着碧波荡漾的竹海！
