□杨 荻
武义县城东北七八公里的地域，系与永康市接壤处，其地山峦丛聚错落，如竹岩山、黄公山、太师山、杨仙山，山丘一律低矮，或延绵如城垣，或孤立如髻螺，山上被覆着森郁的林木和竹子，青青苍苍，严严实实。山峦之间，幽藏着一条条不同走向的窄小垅谷，谷内散落着陂塘、明晃晃的水田和庄稼地，除了偶尔隐现的孤独农人，多数时虚无人踪，于是阳光泼洒植物丛生的一方静土，只有松鼠跳跃，虫蛇出没，鸟雀鸣啭，到月夜，蛙类鼓鸣，田水幽咽，更见得寂阒清冷。
其中一座孤零零的山峰叫钵盂峰，它位于俊秀的峰峦之间，白溪从它近处的田间蜿蜒流过；在它的四围，九座山峰回环，形似九龙，“诸山争而向之，其形为龙争珠”，故又称玩珠山。沿着玩珠山麓的道路向北，一道东西走向的窄浅沟谷豁然打开，于是，一座古老的丛林的一角呈露了，似乎听得见隐约的佛号，它背倚着的，则是明招山。
一
魏晋时代的竹林七贤中，有两位姓阮，阮籍和阮咸叔侄。阮籍是正始之音的代表人物，著有《咏怀》等诗歌名篇，阮咸的名气相对小一些，他当过散骑侍郎，为人放旷，不拘礼法，精通音律，善弹直颈琵琶(后此乐器即叫阮咸)。山涛评价他：真素寡欲，深识清浊，万物不能移也。古代名著《世说新语》记录他的任诞行径有两则，一是与族人围着大瓮豪饮，有群猪来饮，便共饮之。二是居母丧时，姑姑回夫家去，起先答应留下鲜卑族婢女，但离开时又将她带走，阮咸早先与婢女有染，闻讯情急之下借了客人一头驴追去，“累骑而返”，说“人种不可失”！其惊世骇俗之举引得物议沸然。
这人种，就是后来的阮孚。阮孚字遥集，《世说新语》载有他的语录，并说他爽朗多所遗，即放达不拘小节。《中兴书》也说“孚风韵疏诞，少有门风”。阮孚似乎比他的父亲更加放浪不羁和好饮成癖，位列饮酒史上兖州八伯之一，号称诞伯。阮孚生活于社稷沦荡的时代，316年，西晋灭亡，晋室南渡，司马睿立足建康于317年建立东晋，阮孚被授予安东参军等职，皇室正需要他有所作为，但他沉溺杯酒，消极怠职，漠不关心。《晋书·阮孚传》说他“蓬发饮酒，不以王务婴心”。他终日酣畅纵酒，有时被监察部门拿获，元帝司马睿却宽容他。元帝后来派他做车骑将军王裒的长史，同时劝他关心军务，节制少饮，他却委婉反劝元帝安心端拱，以乐当年。迁任黄门侍郎、散骑常侍后，还将御赐的金貂拿去换酒，又被有司弹劾。明帝司马绍在位时，阮孚参与平叛王敦有功，被奖励赐予南安县侯，转吏部尚书，领东海师，他称疾不拜。明帝病危时他却逃避托孤。327年，年幼的成帝即位，外戚庾亮任宰相，阮孚对亲族说：今江东虽累世，而年数实浅。主幼时艰，运终百六，而庾亮年少，德信未孚，以吾观之，将兆乱矣。于是苦求外放，刚好广州刺史去世，王导等考虑到他非京尹之才，于是任命他为镇南将军，总督交广宁三州军事，领平越中郎将、广州刺史。未到广州，卒，年四十九岁。不久苏峻果然作乱，进攻建康，时人以为他有识见。
与正史记载的结局不同的是，地方史志说他只是诈死，“赴任途中避乱隐居武义明招山。晚年舍宅建刹，名惠安寺。”随他一起隐逸的还有从弟阮瑶夫妻(阮瑶妻子即刘伶女儿)等人。
阮孚的身影融入了时属东阳郡永康县的明招山的山色中，他留给后人的是颓放无为的背影，以及两个著名的成语典故。一是“囊中羞涩”，宋代阴时夫《韵正群玉》记载：阮孚持一皂囊，游会稽。客问：“囊中何物？”答曰：“但有一钱看囊，恐其羞涩。”而另一则“阮孚蜡屐”则见于《世说新语》：
祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物。客至，屏当未尽，余两小簏，著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰:“未知一生当著几量屐？”神色闲畅。于是胜负始分。
祖约和阮孚，一个好财一个好屐，似乎都是为物所累，但祖约看见访客遮遮掩掩，守财奴的心态毕露无遗，而正在给木屐打蜡的阮孚神色自若，还慢悠悠发出一句感叹：这一生不知能穿几双木屐！于是襟怀高下立判。如果说囊中羞涩透露出穷困的阮孚的幽默感，那么后一典故则折射出他人生的苍茫感，或许正是这种苟活于乱世的苍茫感、无常感促使他决意隐遁山林。明招山之于阮孚，或如东晋末年的桃花源之于陶渊明，他的选择，与东晋时谢安的东山高卧是一脉相承的，崇尚隐逸，归依自然，服从内心，恬适无为，彼时已然成为士子一种度过生命的范式。
隐于明招山的阮孚有着怎样的图景？史志语焉不详。据说，阮孚终老山中，他去世后，阮氏上报东晋朝廷，建墓于明招山，还将一座山峰命名为蜡屐山，另建有阮孚祠，定期祭祀。据当地阮氏宗谱记述，阮孚等人隐于明招山后，到唐天授二年(691年)武义重置县治时，阮姓已繁衍为大族，“武邑开创初，首称八姓，而阮氏为诸姓最远。”“聚族而处者多矣，未有如阮氏之族贤而且多贵者也。”南宋的著名思想家、永嘉学派集大成者叶适曾说，“严子陵葬越，墓侧皆严也；阮遥集葬婺，山旁皆阮也，彼非贤者之裔胄耶？”
八百多年后，南宋武义士子巩丰盘桓于明招山，有感而发“千古高风挽不回，故山花落又花开，莫欺亭畔苍苍藓，曾映高人屐齿来”(《蜡屐亭》)的诗句，诗中的高人，就是他所倾慕的阮孚。
二
玩珠山和明招山之间的山坞并不深广，但是幽且静，低洼处横陈着东西两口水塘，塘岸空地旁一排参天绿林，是上百年的三角槭、苦槠树、女贞和水杉，枝干横斜，浓荫蔽地，掩映着后面荒败的古寺。在土路东侧，葳蕤的草木遮藏着一条河卵石砌地的修长甬道，两旁的苦竹和李树森森然。沿着幽径走到尽头，再转折向北，甬道不断抬高，阮孚墓就位于尽头高处。
墓是平地起封的穹顶式圆形石墓，墓顶灌木丛生，墓碑勒着“晋镇南将军阮孚之墓”，是近年新修的。后来，在寺墙旁侧的乱砖堆中，发现一块字迹漫漶的长方形古碑，依稀可以辨出那是阮孚的墓碑，已被当做废弃物。
一道已经残缺的白土墙圈起寺庙的前半部分，里面荒地上植着柏、樟，零散倒卧着各种古石件。正中一口方形的放生池，养着水莲，黄花盛开，池后是古刹智觉寺的山门天王殿，佛殿三开间门厅，敞口朝里，方形石柱嵌着木雕斗拱，柱上刻满彩色楹联，这是智觉寺唯一残余的建筑。在殿后山脚，是正在新修的大雄宝殿，规模宏大，但格调与老殿格格不入。其东面一座二层的僧寮，已经完工，据说现在住着三四个僧人，当家的本清和尚已外出多日，只遇见一个叫妙贤的杂役僧，五十三岁，来自广西，尖鼻子，干瘦，脸容像皱巴巴的核桃，笑容可掬。
从寺前围墙外的林荫道西行，可以抵达一片老梨园，梨树苍苍，新发的枝叶掩着一座新修的石质灵塔，细看，即明招德谦禅师的灵塔。
三
公元907年，唐朝灭亡，五代开启。那一年，一位独眼禅师从婺州(金华)的智者寺来到明招山麓。
此时的惠安寺已经颓毁，榛莽遍地，这位“独具慧眼”的德谦禅师振锡而来，“开山聚徒，乃复其旧”。只是，香火重燃的惠安寺，已被改称明招寺。
德谦禅师是义乌人，十二岁即出家，因为左目失明，号称独眼龙，他嗣法于福州的罗山道闲禅师，传承谱系为六祖慧能的九世嗣。德谦曾参访过许多丛林，与各地禅者切磋砥砺。他曾到招庆，指着寺里的壁画问僧人：这是什么神？答曰护法善神。德谦问：会昌沙汰(指唐会昌灭佛运动)时，它躲到什么地方去了？僧人语塞。德谦做过万宁寺、崇恩寺的主持，还奉诏赴京都著述，激扬玄旨，机锋凌厉，“诸老宿皆畏其敏捷，后学鲜敢当其锋者”(《五灯会元》)。后退隐婺州，居第一座。宋普济所撰的《五灯会元》是一部著名的中国佛教禅宗史书，其中记录了德谦在金华智者寺的公案：
师在婺州智者寺，居第一座，寻常不受净水。主事嗔曰：“上座不识触净，为甚么不受净水？”师跳下床，提起净瓶曰：“这个是触是净？”事无语，师乃扑破。自尔道声遐播，众请居明招山开法，四来禅者盈于堂室。
德谦在智者寺时以话头演示禅理，于是名声大振。他到明招山后，各地僧人纷至沓来，得其心法者不计其数，多人见于史籍，如明招子卿禅师、明招文慧禅师、明招微禅师，明招观禅师。又如《五灯会元》中记载：抚州的匡仁禅师听说福州的大沩安和尚曾示众云“有句无句，如藤倚树”，念念不忘，于是特地入岭，正赶上和尚在泥墙壁，于是上前相问：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”和尚放下泥盘，呵呵大笑，回方丈去了。匡仁很郁闷，说我千里迢迢而来，您怎么这样敷衍我。和尚说，以后有独眼龙为你点破。匡仁沮丧返回，听到德谦禅师在明招传禅，于是径往礼拜。
招问：“甚处来？”师曰：“闽中来。”招曰：“曾到大沩否？”师曰：“到。”招曰：“有何言句？”师举前话。招曰：“沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。”师亦不省。复问：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”招曰：“却使沩山笑转新。”师于言下大悟，乃曰：“沩山原来笑里有刀。”遥望礼拜悔过。
真是踏遍铁鞋无觅处，一语惊醒梦中人。
《五灯会元》和《卍新纂续藏经》集录了很多德谦禅师的语录公案和参禅、机锋等片段。《大藏经》有与德谦相关的近百处记录，雍正皇帝的《御选语录》里也有多处选录。他的法系后世传到日本，上世纪末日本一批资深佛学专家曾专程前来祭拜遗骨。在宋代禅林中，有人把他的地位比作临济宗、云门宗的开创祖师。
“我住明招顶，兴传古佛心”，德谦在明招山弘法四十年，明招寺也成为婺州、处州和衢州一带的禅宗祖庭。德谦临迁化时，上堂嘱咐众人莫辜负佛法，说偈毕，端坐而逝，葬于寺旁的塔院。“明招一拍和人稀，此是真宗上妙机。石火瞥然何处去，朝生凤子合应知”，他的这些诗偈，还有声声喝问，已经成为遥远的绝响。
清乾隆二十年，明招寺被特敕名为智觉寺。
四
在明招德谦禅师圆寂二百多年以后，南宋著名思想家、史学家吕祖谦又向明招山中走来。
1127年，北宋亡，中原大批豪族、官僚和士子、百姓南迁，熙攘的人流中就有官宦世家的吕氏。吕祖谦上溯十代以内就有五人为相、十七位进士，如吕蒙正、吕夷简、吕公著都曾任宰相，封侯受爵。吕的曾祖父吕好问此时从安徽寿州迁临安，吕好问四个儿子则星散于绍兴、上饶和金华等地，其中吕祖谦的祖父吕弸中定居金华。1137年，吕祖谦出生于金华，青少年时期随做官的父亲吕大器居于福州，从师问学。
吕氏家族除官位显赫外，家学渊源深厚，在兵荒马乱的年代保存着完整的中原文献，而且，还有着家族聚居论学的传统。吕祖谦的叔父吕大伦任武义县丞时，在官厅旁筑起聚学的豹隐堂，公事之余与兄弟们切磋学问。正是那时，他们看中了“青松挺秀，修篁聚密，灵异天成，绝非恒境”(翁嵩年语)的明招山，买下坟山和土地，建造了墓庐，也在寺侧造起用于聚学的明招精舍——它后来成为吕氏包括吕祖谦授业、会友、著述之地。
南宋绍兴十六年(1146年)，祖父吕弸中卒，成为吕氏入葬明招山的第一人，八年后，吕好问的遗骨从广西桂林迁葬于此。此后，吕祖谦的父母、三任妻子等三十多人先后归葬于此，形成江南罕见的五代家族墓群。值得一提的是，他们没有一个人留下墓志铭或神道碑。
宋隆兴元年(1163年)吕祖谦登进士第，复中博学鸿词科，被特授左从政郎，走上了仕宦的坦道，但命运的隐忧随之到来，在不到七年的时间里，两任妻子去世，儿女夭折。乾道二年(1166年)，母亲在泉州离世，翌年归葬，吕祖谦按制离职守丧三年，从此开始长驻明招山。
五
葱茏的林木笼罩着智觉寺西面明招讲院的照壁。从偏门进入，是一个花木扶疏的小庭院，长着玉兰树和三角枫，盎然的绿意中，一条石径把人引入朱红的木门内——门楣悬“婺星之光”匾额，里面是座宗祠格局的四合院落，单层，梁柱门窗被漆成褐红色；门内一侧有座小戏台，正对着厅堂，堂上摆着吕祖谦汉白玉半身像，两侧是厢房，长方形的天井里种了两株石榴，榴花绽放，屋脊之上就是明招山苍翠的山色。
从讲堂后绕出去，后面还有一进，应该是原来的寝室。穿过天井的耳门，墙外荒草萋萋，一尊卧倒其间的石狮子，已被苍苔覆盖，看不清面目。在它的旁边，一丛高大的芭蕉新叶舒张，枸树挂着鲜红的甜果，山坡上，是茂盛的竹树，林中一片阴暗。
回到前面的小庭院，向西穿过月洞，是明招文化碑廊，曲径回廊，亭台水榭，柳树丛后有一口池塘，塘水浊黄，游着一群群鲤鱼，不时发出响亮的唼喋声。长廊里陈列石碑十数块，有的碑文已经缺损。
巡游在明招讲院内，看不见几个游人，气氛静悄悄的，只有鸟雀喧叫，当年响遏行云的读书声，沉寂已久。
六
吕祖谦当年是与朱熹齐名的一代大儒，他与弟弟吕祖俭丁忧守墓于明招山，使得周边士子争相趋从之，于是1167—1169年，他开始第一次较大规模的讲学。明招讲院，其实是一家私家学堂，通俗地讲就是读书人科考讲习班。
当时，南宋社会存在三大儒学流派思潮，即朱学、陆学和吕学。朱熹的理学强调格物致知，穷尽事物之理，主张多读书多观察。陆九渊陆九龄兄弟的心学认为心即理，主张“发明本心”，不必读书穷理。作为浙东金华学派(婺学)的主要人物，吕祖谦则主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，强调儒者当通世务，否则胸中藏着再多的经卷，一旦遇事，便与闾巷中人无异，他有一句名言：讲实理育实材而求实用。为此，他冲破重经轻史的禁锢，劝人读史，如《左传》、《史记》。他自编教材《东莱博议》，教导学生以史为鉴，明白治乱得失之理。
吕祖谦的讲学是相当轰动的，不久就云集了三百多人，昔日寂静的明招山，已是繁闹如市肆，在他的笔下呈现如此盛况：“鸡一鸣，弦诵之声交于户庭。日旰休帙，汗巾，曳屦，相追于松阴，予时往参焉。”(吕祖谦《洪无竞字序》)
吕祖谦第二次讲学是葬父之后的1172年，“诸生复集”，因为影响太大，连他的师友都写信劝止，直到1174年的正月，才散遣诸生，专意读书。1175年六月，在江西铅山举行鹅湖之会之后，吕又回到明招山，专心阅读《资治通鉴》，学生闻风又多来问学。有人统计，吕在明招山讲学实际时间大约四年，培养了大批青年，他的学生巩丰、巩嵘、洪无竞、郑良臣、刘敏中、刘粹中等都中了进士，入朝为官。作为吕氏墓地的明招山，想不到成为了武义文化教育的发祥地。
吕祖谦守丧和讲学山中时，全国的名流学者朱熹、陈亮、叶适、陆九渊、陆九龄、陈傅良、黄干等都抵达过明招山，或探访，或辩难，或讲学，譬如永康学派的陈亮自1168年初次和吕结为密友后，七上明招。陆九渊也来过六趟，每次来，论学三五日或十余日。明招山，一度成为全国理学名区。
1176年，吕守丧期满，升任秘书省秘书郎，兼国史院编修官等，时年四十岁，但已经疾病缠身，翌年娶第三任妻子芮氏，但仅仅两年后，十八岁的芮氏又去世，给了吕祖谦很大的精神打击。1181年，45岁的吕祖谦英年早逝。
吕祖谦病逝后，其弟吕祖俭和高足零零星星仍有讲学活动，至元明年间，讲院“主持无人，沦于荆榛蔓草，而讲堂旧址也湮没无存，风流歇绝不可复识矣”(翁嵩年《重修明招大殿朱吕讲堂记》)。
多次维修，多次毁坏的明招讲院，其本来面目已经全非。如今，地表已无南宋遗迹。
七
从玩珠山的南麓进入另一条山陇约里许，西面一座冈峦斜出，将谷地一分为二，沿着土路左行，过田畴，上一道缓坡，可以看见整个畚箕状的幽谷。谷口有大小两座水塘。浓荫深处，散落着三四座砖砌或土筑的简陋屋舍，很有些避世绝俗的意味。其中塘岸住着一对中年男女，女的微胖，正准备骑电动车出山。
经她指点，绕到外面那口陂塘的边缘，便看见了吕祖谦的墓。
墓坐西朝东，对着山塘，墓前有三叠宽大的石坛，拾级而上，来到墓前，墓碑只简约地写着“宋吕东莱先生之墓”，看得出是近代重修的，听说也曾遭盗掘过。蓊郁的树林围绕着墓丘，显得异常安谧，只听见远峰的松涛起伏。吕氏家族其他成员的墓穴，也分布在左右山坳，听胖女人说有些没有修葺好。
作为理学家、史学家或教育家，吕祖谦都是严谨的，但不妨碍他抒发一份闲情逸致，玩珠山顶建有玩珠亭，吕祖谦经常带着弟子登亭游玩。他还写过《明招山居杂诗》四首，可以窥见他内心深处对明招山是酷爱的：
前山雨褪花，余芳栖老木。卷藏万古春，归此一窗竹。浮光泛轩槛，秀色若可掬。丰腴当夕餐，大胜五鼎肉。
魂归秀色可餐的明招山阿，吕祖谦应该是宽慰的吧！
八
从诵经声到读书声，从禅学到理学，时过境迁，尘事都已风流云散，明招山变得无比岑寂，让人有种青山依旧在，几度夕阳红的喟叹。但当人们回望时光深处，明招山总是一座令人景仰的文化高山，而一座山和一个人的关系，还是清康熙年间出任武义教谕的翁嵩年说得好：从来名山胜地，必得人以共为不朽。从这个角度说，怀抱着阮孚、德谦和吕祖谦等魂魄的明招山，幸甚！
