□王文政
自阮孚隐居明招山，明招山开始有了千年传奇；阮孚舍宅建寺，明招千年禅钟敲响。禅香或浓或淡，又飘过了五六百年。其间总是隐而不显，情势一如阮孚。而宋吕祖谦先生自述：“明招，婺之名山也，予家三代葬焉”。(1)
明招山，何时名声鹊起，何人最早促成其名？阮孚有其功，刘峻(孝标)或许有其小功，但在一千年前，那时隐者阮、刘都还不足以成其事。时当吕祖谦(1137-1181)家族时代之前。其功主要当属“婺州明招德谦禅师”。
明招德谦禅师生平小传
德谦，浙江金华义乌人，柳氏人家子弟，生年暂无考(拟25岁即为智者寺首座，寿65年计，当在882年之前出生)。年方十二岁，出家武义资福院，开始接受禅宗训戒。并出游四方禅寺。(2)
德谦禅师曾为万宁寺、崇恩寺的住持，并奉诏赴京都著述过不少经典名籍。(3)
后来德谦禅师来到婺州之智者寺，任住持即首席大法师，自此道声远播，名闻遐迩。【师在婺州智者寺，居第一座，寻常不受净水。主事嗔曰:“上座不识触净，为甚么不受净水?”师跳下床，提起净瓶曰：“这个是触是净?”事无语，师乃扑破。自尔道声遐播。(4)后至婺之智者，居第一座，道声远播。(5)】
谦师未知何时因故左眼失明，当时禅林与地方百姓遂称其为“独眼龙”。【“以失左目，遂号独眼龙。”(6) “谦一目眇，众号曰独眼龙。(献征录)”(7) “后闻婺州明招谦和尚出世。谦眇一目，径往礼拜。招问。甚处来。师曰。闽中来。招曰。曾到大沩否。师曰到。”(8)】
皆因明招寺久颓，众僧和武义乡绅拜请德谦禅师，前往明招山重新弘法。(9)
丁卯四年(907年，也就是五代十国历史开始第一年)，德谦禅师开始住持武义惠安寺(即明招寺)。(10)
德谦禅师来惠安寺，即重新“开山聚徒，乃复其旧”，将寺庙改名为“明招寺”。 (11)
后梁贞明年间即915-921年间，到福建参禅。请求拜见福州罗山法堂大师即罗山道闲禅师，以一颂呈请参拜。颂云：“自有摩尼真般若，白億毛头随色化，应用玄机常倮倮，秖此摩尼实无价，自后矌劫未鲁迷，一道神光遍天下。”德谦之颂语玄理深合罗山禅师之机缘，于是罗山道闲禅师以之为嫡传大弟子。德谦不久受罗山道闲禅师印记衣钵。(12)遂为中国禅宗六祖大鉴惠能大师的九世法嗣，传继法系为“……六祖大鉴惠能——青原行思——石头希迁——天皇道吾——龙潭崇信——德山宣鉴——巖頭全奯——福州羅山道閑禪師——明招德谦……”(13)
德谦禅师住持明招山重新弘扬佛法，四面八方前来礼佛者于是充满佛堂禅室。(14)
“明招德谦禅师。……靡滞于一隅。激扬玄旨。诸老宿畏其敏捷。后学鲜敢当者。尝到昭庆。指壁画问僧。那个是甚么神。曰护法善神。师曰。会昌沙汰时。何处去来。僧无对。师令问演侍者。演曰。汝甚劫中遭此难来。僧回举似师。师曰。直饶演上座。他后聚一千众。有甚用处。僧礼拜请别语。师曰。甚么处去也。次到坦长老处。坦曰。夫参学。一人所在亦须到。半人所在亦须到。师便问。一人所在即不问。作么生是半人所在。坦无对。后令小师问师。师曰。汝欲识半人所在。祇是弄泥团汉。清上座举仰山插锹话问师。古人意在叉手处插锹处。师召清。清应话。师曰。还梦见仰山么。清曰。不要上座下语。祇要商量。师曰。若要商量。堂头自有一千五百人老师在。又到双岩。岩请吃茶次曰。某甲致一问。若道得。便舍院与阇黎住。若道不得。即不舍院。遂举金刚经云一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。且道此经是何人说。师曰。说与不说。拈向这边着。祇如和尚。决定唤甚么作此经。岩无对。师曰。一切贤圣。皆以无为法而有差别。祇如差别。是过不是过。若是过。一切贤圣皆是过。若不是过。决定唤甚么作差别。岩亦无语。师曰。噫雪峰道底。师访保宁。中路相遇。便问。兄是道伴中人。乃点鼻头曰。这个碍塞我不彻。与我拈却少时得么。宁曰。和尚有来多少时。师曰。噫洎赚我踏破一緉草鞋便回。国泰代曰。非但某甲。诸佛亦不奈何。师曰。因甚么以己方人。”(15)
德谦禅师禅悟境界高深，一些禅籍多见散录的德谦禅师弘法时之公案、机锋、偈语、授经、示颂、开悟等，也就是说他遗传禅语机锋甚多。(16)
直接发生于明招的比如，问:“承师有言，我住明招顶，兴传古佛心。如何是明招顶?”师曰：“换却眼。”曰：“如何是古佛心?”师曰：“汝还气急幺?”师有颂示众曰：“明招一拍和人稀，此是真宗上妙机。石火瞥然何处去，朝生之子合应知。”(17)
其禅法机理亦为时人称颂。“从上来唯德山、临济、罗山、明招、赵睦二州、云门辈颇似个体才，其余根器有利钝，得之有深浅矣。至于极处，固无二致，而其用处有妙不妙耳。”(18)其机锋禅理，常人又难以领会，所以德谦禅师的佛法公案时有失录。“德谦禅师居武义明招山，道风远播。机锋峭峻，不逊云门雪宝；非深透禅理，不能领会。故不录其公案。”(19)
谦师先后至少有三首禅诗流播较广。《颂古》：“声振大千龙虎伏，无人解和法王才。言下便明犹是钝，顿教千眼一时开。”(20) “一点曾无异，微尘劫不增。百千诸佛眼，同共此灵明。”(21) “廓周沙界圣伽蓝，满目文殊接话谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。”(22)后载陈尚君《全唐诗续拾》卷四十五，据《祖堂集》、《景德传灯录》辑其诗三首。
945年(后晋开运二年)之前，还是在住持明招寺期间，德谦禅师还与温州照和尚(即义照禅师)合力，创建完成了武义县东南十五里处的金柱寺(后曾改名宝岩敎寺)。金柱寺与明招寺相距十几里路，隔讲堂山、永康江相望。金柱寺遗址在泉溪金柱山北麓。(23)
946年或947年(即后晋丙午天福十一年，或丁未天福十二年)，德谦禅师临终。(24)临迁化。上堂。一百年中祇看今日。今日事作幺生。吾住此山四十年。惟用一剑活人眼目。乃拈巾曰。如今有纯陀幺。提向诸方。展看作掷势。僧问。纯陀献供。末后殷懃时如何。谦曰。莫相孤负好。问和尚迁化。向什么处去。谦举起一足曰。足下看取。问百年后以何为极。则谦提巾便掷。(25)师住明招山四十载。语句流布四方。(26)
临终时，对众僧口占一偈颂(禅理诗)完毕，德谦禅师端然坐式迁化(逝世)，有其塔(高僧墓塔)存此明招山。——临迁化，上堂告众，嘱付讫，僧问：“和尚百年后向甚么处去?”师抬起一足曰:“足下看取。”中夜问侍者:“昔日灵山会上，释迦如来展开双足，放百宝光。”遂展足曰:“吾今放多少?”者曰:“昔日世尊，今宵和尚。”师以手拨眉曰:“莫孤负幺?”乃说偈曰:“蓦刀丛里逞全威，汝等诸人善护持。火里铁牛生犊子，临歧谁解凑吾机?”偈毕，端坐而逝，塔院存焉。(27)后周广顺二年壬子(952)，有“明招院寿塔碑”，立存在明招院。(28)
德谦禅师住持明招寺达40年之久，尤其功德圆满，故禅宗史上通称之为“明招德谦禅师”，全称“婺州明招德谦禅师”，简称“明招谦”、“德谦禅师”、“谦”。 (29)故按上述推论，德谦禅师至少生活到了65岁以上。
德谦禅师法嗣至少有六人。“大鉴之九世，曰婺州明招德谦禅师。其所出法嗣六人：一曰处州报恩契从者、一曰婺州普照瑜和尚者、一曰婺州双谿保初者、一曰处州涌泉究和尚者、一曰衢州罗汉义和尚者、一曰福州兴圣调和尚者。”(30)也就是说，明招寺成为婺州、处州、衢州、福州等地六大寺院的禅宗祖庭，明招德谦禅师乃其祖师。
德谦佛学著作甚丰，多流传于日本，名扬海内外。其人其事后被日本禅学院所编《中国100个著名和尚》(中国の100の有名和尚)一书收录，引得日本佛学家纷纷慕名来明招寺寻根朝圣。(31)
明招德谦禅师的人生意义
一、明招德谦禅师的历史意义
其始其中其终，明招德谦禅师均在武义。可谓是武义的“护法长老”。
第一、德谦禅师是明招寺的中坚，是明招寺中兴长老，是明招文化三足鼎立之一。虽然从明招山史迹来初看，德谦禅师及其明招寺，似乎只是武义民间第三个有记载的领军人物，武义民间第三个人才集聚平台。第二个是南梁刘峻及其筑室讲书之明招山附近县东讲堂山，第一个是东晋阮孚及其隐居之明招山。但是从史迹隐显之角度来看，刘峻之历史记载仅限于此，其显性活动已被武义官民记忆所遗忘，阮孚则主要是消极避世养生，他不可能显性活动，他对后世的影响也是隐性的。所以，德谦禅师及其明招寺，实可谓是武义民间社会第一个有记载的领军人物，武义民间社会第一个人才集散平台。
第二、德谦禅师使明招山变隐性为显性，即从隐逸僻山，演变成释家显山，隐逸山——礼佛名山；促使一时消极的隐逸出世的山风，转变为长期积极的修炼出世的山风。
明招寺在德谦禅师座中，不仅仅是礼佛名山，还发展为悟禅名山，提升了禅寺的声望。也就是说，自阮孚晚年舍宅建寺以后，就出现了佛教文化一直延续到现在，但明招山的香火盛名期，在后唐时期德谦时代。
第三、明招德谦禅师造就明招寺有了“明招法嗣”。“明招”之称谓，成为禅宗专用名称，禅宗史上一个亮点，也成了明招寺后来名僧的身份冠名号。比如明招子卿禅师(32)，金华武义明招文慧禅师(33)，婺州明招微禅师、婺州明招观禅师(34)，婺州明招宏度梁禅师(35)等。
到了宋乾淳年间开始，明招山正式迈入儒学时代，又开始出现了“明招学者”的儒学史称，被载入《宋元学案》。(36)
第四、明招德谦禅师完成明招中兴，促使明招道声大盛，香溢四方，招徕各界名士莅临，从而加快了武义山区县的改变步伐。综上所述，明招山至宋早已成长期共识的“婺之名山也”。也就是说，只有当时僧俗两界各色人等不断慕名而礼明招寺，明招寺及其明招山才会不断声名日隆；只有明招山成为“婺之名山”，才能吸引更多的僧俗两界名人到此礼佛、游览。直至后来引来了南宋儒学一流的领军人物吕祖谦，形成更具有划时代意义的人才集散平台。
第五、武义“众”人议定延请引进德谦禅师，这是武义有记载的官民首次成功引进高素质人才的优秀成果之范例，其延请方式固有其妙，可惜已不可考。但结果值得后来人永远深思：为什么当时如此艰苦的环境、艰苦的前景，能够请动如此一位高僧，为什么德谦禅师会舍弃智者寺宝座，来到明招山另起炉灶，一干40年，鞠躬尽瘁死而后已？
二、明招德谦禅师的现实意义，他的一生对僧俗两界之人生，小悟至少均有“五启迪”：
第一、从小立志，一生信仰。一旦追求，终身弥坚。从12岁开始，大约至少50年，一日不懈，哪怕困顿，哪怕失明，笃行不辍。
第二、四处拜师，不辞辛苦。不是混饭吃，而是深得精髓，不是游山玩水，而是磨砺阅历，不是交友闲聊，而是明悟禅理；不是为了得取嫡传名分，到处招摇撞骗，而是为了弘扬佛祖大法。
第三、随时悟禅，不辍机缘。他的顿悟、他的机智、他的禅锋，非常人可比，非智者不可理喻，非高僧不可近。贵在“随时”，缘在“不辍”，但都不是利用小聪明，不是随时随地老是捉弄人，而是为了弘法，争取机缘，示人开悟。
第四、不吃老本，开拓创新。不因为成为罗山道闲禅师之法嗣而沾沾自喜，故步自封；不因为当过多处住持、到过京城，而留恋“梁园”；更不因为当上了名刹智者寺“长老”，就坐吃老本不进取了。他的开拓性、创新性，高能量，不仅仅在他的“机锋”里。
第五、建寺守寺，传禅光大。他辞去热气腾腾的金华北山智者寺宝座，应众请来到百里外凉飕飕的山沟里，面对的只有一片明招山风光，一滩阮孚舍宅建寺遗址，默默静下心来，吃苦耐劳，重新白手起家，到处化缘，几年后使“惠安寺”“复其旧制”，慢慢弘法，悄悄授徒，四十年不离不弃，终达彼岸。不仅创出本寺辉煌，还带动周边，如金柱寺。
总之，德谦禅师，一生使命感特强，悟定性特高，禅理性特深，范例性特鲜。令人感佩！在他的座下，明招山开始成为浙中佛禅名山。
注释：
(1)《东莱吕太史文集·处士徐意元先生墓志铭》
(2)(5)(7)(9)(12)(14)(23)明代《嘉靖武义县志》仙释
(3)(4)(12)(15)(16)(17)(27)(29)宋释普济《五灯会元》卷八
(4)(15)(26)(27)(29)明吴郡华山寺沙门明河撰《补续高僧传》卷第六
(5)(7)(14)清末何德润《武川备考》人物考·仙释
(6)《卍新纂续藏经》第64册《祖庭事苑》卷二
(8)《指月录·六祖下第六世·抚州疏山匡仁禅师》
(10)(24)《卍新纂续藏经》第86册*《宗统编年》卷十七
(11)(31)包胜勇《“明招文化”基地和明招寺建设》，《今日武义》2009年2月27日
(13)(29)(30)《大正新脩大藏经》第51册《传法正宗记》卷八
(18)《卍新纂续藏经》第70册《无准师范禅师语录》卷第三“示觉长老”
(19)清王崇炳《金华征献略》卷十六第9叶
(20)《卍新纂续藏经》第65册《禅宗颂古联珠通集》卷二
(21)同(20)书，卷22
(22)同(20)书，卷27
(24)(25)《卍新纂续藏经》第85册《佛祖纲目》卷三十四
(28)宋王象之《舆地纪胜补阙》卷一婺州
(32)《续传灯录》卷十九目录《大正新脩大藏经》第51册
(33)《卍新纂续藏经》第82册《五灯全书》卷三十九
(34)《嘉泰普灯录总目录》卷中十八之卷《卍新纂续藏经》第79册
(35)同(33)书，卷第九十四补遗
(36)《宋元学案·丽泽诸儒学案序录》
