□鄢东良
己亥猪年。三月三，我夜宿瓯江源头宣平溪畔的畲寨江下村。
是夜，翻转久不能寐，脑子里涌起重重的愧疚。与畲人栖居一县已有50个年头，与许多人交集甚密早成朋友。作为一介文化人，从未为他们着墨一字，更没有涉入山哈们那条古老神奇的历史长河，触及他们心灵的秘境。
这是我第三次参加一场畲人的盛大对歌节。从上世纪九十年代伊始，这种受到官方重视的文化娱乐活动，在浙江中南部丽、金两地三县毗邻的竹、柳、新、桥四个民族乡镇轮流举行。
这是一支畲人的一场狂欢。麒麟和凤凰的图腾旖旎了盛装，畲风畲韵被原生态的对歌和舞蹈演绎成震撼的经典。
这支能歌善舞的族群，祖先希冀自己的后代，男儿像瑞兽那样智勇双全，女儿像祥鸟那样蓊华秀逸。
这个弱小而命运多舛的民族，至今还不足80万人口。她以单一的民族拥有自己正式的族称，时间只有短短的63年。她只有语言没有文字。为何？我寻遍史籍，得不到明晰的答案。但我寻觅的好奇从没湮灭。
从畲乡采风归来，在一间宽绰的工作室里，我与《畲族风俗》、《武义畲族三月三》一书的编撰者钟发品先生长谈了一个上午。年近七十的钟先生，是一位畲族文化传承守望者，他本人也是一位非常优秀的山歌手。如今，他成为家乡祭祖大典的主祭人，氤氲的香火烛光中，映现着这位畲人子孙虔诚的身影。
谈及畲族的起源和我对畲族为何没有文字的追问，钟先生侃侃而论。
他的叙述，在我的眼前渐次铺展出一幅清朗的畲人迁徙路线图。
南蛮和百越，上古分布于长江以南的主要稻作民族。汉人在江南发轫之初建立了楚国和干越中的吴国。“荆蛮”，这是一个贬意性极重的词语，古代中原人视楚越和南人为粗野、凶恶和不开化之人，以之称呼。《左传·昭公二十六年》曰：“兹不穀震荡播越，窜在荆蛮，未有信底。”其中的畲、苗、瑶人被描绘成了文身断发“示不可用”的野性十足的民众。
这些“荆蛮”之民，虽在当时就跟楚地汉人有着千丝万缕的交流联结，但最终被迫分为三支迁出。西徙的苗人和南徙的瑶人，保留了本民族的语言，纯净度很高，而且拥有少量的本民族文字，如“瑶族女书”。向东西迁徙的畲族人，在与汉语长期的交融中逐渐转化，最终形成一种特殊的汉语方言——畲话。
我认真阅读过语言学专家赵则玲教授的《浙江畲语研究》，她把国内学者对畲族起源的几种不同观点，归纳为外来族说和土著民族说两大类。前者说畲族最初生活在湘、黔一带，后者说隋唐之前，畲人已居住在闽、粤、赣三省交界地区那片广袤山林里。
有《后汉书·南蛮传》和畲族史诗《高皇歌》里的盘瓠传说佐证，畲族的来源最早可追溯到东汉时期被认为“南蛮”族的一支古老民族，我信以为然。中国的南方，应该是他们命中注定的永世桃花园。
我的眼前幻化出一支忍饥挨饿、衣衫褴褛、长途迁徙跋涉的队伍，他们的双脚从隋唐之前栖居的深山险峡出发，走过了唐宋，走过了元明。直至明末清初，由蓝、雷、钟三姓组成的33支“小分队”，才真正进入越地宣平邑那片山林土地，开始了长达400多年的较为稳定的繁衍生息，像生命力旺盛的马尾松，为星罗棋布的大小畲寨撑起一片蓊郁。
畲人很有些“不幸”，有了土地、粮食和自己的语言，唯独缺少能够表情达意的自己的文字。
远古仓颉造字，结束了汉人结绳记事录史的困窘，激扬起了华夏民族文化长河里那朵最初的绚丽浪花。壮、白、瑶族中的贤人达士在汉字影响下，创造出方块壮字、方块白文和方块瑶字，连族群更加渺微的仫佬、毛南人，也有不少文字留存于世。而畲人附会汉字生造出的那28个涩难的“字”，至今也未能登入辞书、字典高雅的殿堂。
亚里士多德说，文字是语言符号之符号。索绪尔也曾说：“对汉人来说，表意字和口说的词都是观念的符号，在他们看来，文字就是第二语言。”
比起语言来，文字是死的。需要读者自己去猜测文字的情感温度。而语言则是有呼吸的声音，赋予文字生命。
汉字作为汉族文化文明的一盏灯塔，她的煌煌之光为何没有照亮畲族文字的创制灵感？我只能用我肤浅的认知加以揣度。
隔绝，重重的隔绝。峻岭幽峡的封闭，人类文明进化之光，迟迟没有穿透山野浓重的雾幔。即使明清时期就开始形成的数百年的畲汉杂居，畲人也被排除在教育的大门之外。严苛的族规，成为青年男女不得逾越的雷池，畲汉通婚在清代末期才开始悄悄萌芽。
动荡迁徙，绵延不绝的动荡迁徙。至今武义的畲族老人们，还传颂着那个悲壮的传奇故事。
唐初开始，畲人不满朝廷压迫，抗租抗丁，揭竿起义。官府军队整整围剿了近50年，也无法浇灭愤怒烈火。那一年的腊月，大雪纷飞，寒风猎猎，起义军被围困在一座山顶。断粮、封路，危在旦夕。
在山上巡视的头领蓝凤高，被眼前的一幕惊喜得手舞足蹈。一串串晶亮透红的乌稔果挂满了枝头，他带头尝一口，满口甜糯、清香沁脾。畲军以此充饥，人人浑身回力，斗志激扬。
翌年三月三，雪消天暖，起义人马全线出击，官军狼狈溃退。为铭记这场战役的重大胜利，那年之后，畲人家家户户都要在这一天上山采乌稔果，烧乌饭吃，谨记英勇前人不朽功勋，久沿而成俗风。
那场长达半个世纪的战争，终以畲人的失败告终。为躲避搜捕、镇压，生活在自己热爱的山区的人们，开始了一次最大规模的逃亡迁徙。
盘、蓝、雷、钟四姓本是畲族的四大姓氏，但如今盘姓畲人却难觅踪影。于是一个悖论出现了，广西瑶、壮两族中有了不少以盘蓝雷钟为姓氏的人，而在武义柳城畲族中，却找不到一个以盘为姓者。我看到当代畲人整理的书籍歌典中有载：“唐末4姓300余丁从广州由海路入闽时，盘王碧一船被风漂流，不知去向，故盘姓于今无传。”盘姓畲人可能就在那时融入它族了吧？
畲族没有汉族和其它少数民族拥有浩淼的文字海洋，他们只能将无形的文字，用歌舞娱乐的形式驮在背梁上蹁跹飞翔。
人类最早产生的艺术形式之一是歌唱和舞蹈，它应对原始生活的需要。它出现在图腾崇拜的祭祀、祈神等娱神领域，歌舞者和祭祀者藉此求得与神灵的相通，通往天人合一的境界。
商代的隶舞意寓驱鬼逐疫，流传至今地域旷达的傩戏面具，被赋予神秘的宗教民俗含义，畲人的祭祀舞就是一项全族性的娱神活动。
在摄影家们拍下的许多珍贵镜头里，我看到的畲人祭祖法师的真实形象，头戴莲花形绣帽，一手执羊角般吹奏乐器，一手摇动叮叮作响的铜铃，口中吟唱着只有祖宗才能听懂的歌辞。祭祀舞应运而诞生，它在畲族舞蹈中成为隆重壮观之最。
盘歌、对歌、童谣、歌本以歌施教，成了畲人延续本民族传统社交礼仪、乡风民俗文化的灵丹妙药。
这无形文字，张开充满生命张力的翅膀，激情而热烈的飞舞，倾注着他们喜庆、哀伤的生动情感。一种特殊的民族文化、文学形式，在岁月的枯荣之间，开出旖旎之花，如绣似锦，经久不褪其彩。
于是，在三月三歌节里，人们闻到了乌米饭的馥香；人们在寨庙里，听到了祭祖公的法师喃喃的颂歌；人们在火炉塘收获了滚烫的灼火对歌；人们在盘歌堂分享到赛歌的刺激紧张；人们在畲乡通宵的篝火晚会上体验了圈舞的热情欢快；人们陶醉在一个以歌以舞代言的民族，淳朴、开朗、好客的习俗风情里了。
但转悠之间，又有一种担忧涌上我的心头。畲汉通婚，畲语交流的语言环境是否正在变得日益狭小？年轻一代畲人的民族意识是否已经悄然淡化？新的时代呼唤着更多美丽乡愁的守望者啊！
上世纪五十年代初出生的山哈歌者钟发品，在襁褓中就吸吮着山歌里的乳汁。长成少年，父亲就教会他数不清的畲族儿童歌谣。
风餐露宿，寒暑不怠，他完成了数本著作。《金华畲族》、《武义畲族史料》……这些活生生的传统历史文化教科书，有的走进了高等学府的教材里，有的成了作家、学者案头的研究工具，有的改编成了赛歌大会上的表演节目。
爱跳畲族舞蹈的燕子蓝晓燕和畲乡百灵鸟蓝伟娥是一对好姐妹。一个以精彩绝伦的畲舞享誉中国南方，一个以甜美悦耳的山歌，成为畲乡唱歌最好听的歌手。
比翼双飞、鸾凤和鸣的雷保平夫妇，因歌结缘。俩人双双捧回武义县非物质遗产畲族山歌优秀传承人的桂冠，在全省各地的受邀巡演中，在火炉塘边、唱歌堂，在山林田垅间，都飘荡着他俩美妙的山歌之调。
五年前组建的“印象山哈”演出团，是值得我大大赞扬的。今年4月初一个阳光和煦的上午，在一座树木葱茏的大青山脚下，我采访了这个演出团的灵魂人物蓝晓燕。
个子不高，但透出一股干练。一双水灵灵的眼睛，大而有神，像山涧水般清澈。这位地道的畲家妹子脸上的微笑，传递出内心的善良和柔美。
她把一叠红色烫金的获奖证书和剪报递到我的手上。福建、安徽、广东、云南——我看到了一群畲乡山燕飞翔过天空画出的美丽弧线。她给我观看了手机里珍藏的许多演出视频，它来自东方卫视、浙江卫视、市县春晚和家乡百花会的舞台。竹竿舞、祭祖舞、情景剧，唯美的歌舞把我牵入古老的畲族村寨，我的心随之舞之蹈之，神往天籁。
这个小时候从未出过山寨的女子，是被20年前镇里的一场畲家婚嫁舞蹈表演彻底迷倒的。从来没有见过本民族文字的小姑娘，一夜之间萌生了一种渴望和一个梦想。她想，莫非畲族的文字就是隐藏在美丽动情的歌舞里了吧？她想成为一名优秀的畲族舞蹈的传承者。
她和伙伴们一拍即合，演出团立马组建。在她身边聚拢了一群畲家兄弟姐妹，有大叔，有小伙，有姑娘，还有一位盲人歌手。一年多达20几次的外出巡演，不图赚钱，无暇顾及家中的亲人。
她告诉我自己的一个新的期望，作为县里畲族文化研究会的一员，她想尽快成立一家畲族文化工作室。定期举办畲歌畲舞培训活动，还要把现代舞和汉族地方剧种的艺术元素吸收进来，让民族歌舞愈加大美大雅……
毋庸置疑，当代社会人口流动的频率已远远甚于任何朝代。互联网的发达便捷，文化多元与融合的洪流澎湃向前，畲族传统文化的记忆亦渐行渐远。
好在武义宣平古邑的畲族中青们中，不乏清醒、坚韧的守望者，他们是当代的歌舞娱神。他们深谙歌言就是山哈写的文章，是一群努力创造和书写畲族“方块字”的人，让我走进一本无字的书，阅读畲族无字的汗青履历，聆听他们澎湃的心跳。
在萧火、荷田、歌台、春社、对盏礼、百桌宴、山歌调、彩丝带、凤凰冠、古祖图里，被歌舞娱神驮着飞翔的一种文字，正在历史的天空闪烁着它的璀璨之光。
