□ 王文政
武义还有一方胜地，正待有识之士探访历史老人，又翘首企盼远近的人们访古游。
明招文化，及至武义文化之滥觞于八素山隐逸流风。
婺学宗师金华吕祖谦曾自述：“明招，婺之名山，予家三代葬焉”。(《东莱吕太史文集·处士徐意元先生墓志铭》)“明招山，《府志》，望山也。(清何德润《武川备考》卷二中山川)”南宋淳熙后，张栻、吕祖谦、朱熹，并称“东南三贤”。婺城丽泽之外，与吕祖谦生死不离之地，是武义明招山。而白阳山及其明招山则是八素山之余脉(1990版《武义县志》p122八素山脉)。
八素士避乱蔚成八素山
八素山来历明确可鉴。宋欧阳忞所记武义唯一的山水即八素山(《舆地广记》卷二十二婺州·武义)。在金华中心地带，如今金东、义乌、永康、武义四县市区交界处，昔属秦始皇时(公元前222年)建县之乌伤县之中部(乌伤县是义乌县乃至婺州绝大部的前身)，有仙霞岭余脉八素山脉绵延四方伸展。八素山，在县北四十里，周二十里，《东阳山水记》说：“秦末，有八士从洛阳来，逋栖于此，皆青素冠履，因以名山。”(《嘉靖武义县志·卷一山川》。按，东阳，此指东阳郡，即后来的婺州)此记是说，秦末(公元前207年)年间，有八位状似贫寒的读书人，为避秦末之乱而从洛阳流亡过来，隐居于武义北边(四县交界)这座山中，都是穿着黑白两色的衣服鞋帽的布衣士人，因八位素士故事流传开去后，当地人们称他们隐居之山为“八素山”。他们是否是未被“坑儒”的儒士，是否带来了未被“焚书”的秦书，不得而知；听村民传说，八仙在山上下棋。但洛阳八素士无意之间，不仅留下了武义最早的人文足迹，还给八素山注入了难得的中原士气，拨通了中原与浙中的文脉。有清代邑诸生董洹《八素山》诗辅证：“八士翩翩去不还，衣冠朴素竟名山。苍生久矣法为古，白袷飘然心自闲。已避虎狼辞世网，应骑麋鹿上仙班。定储郤(xi)笑采芝者，四皓无端入汉关。”。(《武川备考》卷九12-24)给予了许多想象空间。东汉初评三年(192)，分乌伤县西置长山县(金华县)，八素山乃乌伤与金华交界(义乌县志有记载)；三国吴赤乌八年(245)，分乌伤县南置永康县，武义属之，八素山属乌伤、金华、永康三县交界；唐天授二年(691)，分永康县西置武义县，八素山属四县交界，主要景区在武义茭道。“延伸于武义境内的八素山脉西南干支，绵亘于县内东北部的茭道、邵宅、白溪及永康县界上”(1990版《武义县志》p121)。
八素士衍化出一串古迹仙地名
隐逸即有“道”气，有道气即有仙气，八士隐居，聚有仙风道骨，故后人将八素山吉名衍化，八士仰慕为“八仙”了。故有八素潭(又称八仙潭，“在县北四十里”)、八仙坑(“在县北三十里”)、八仙洞(“在县东北二十五里”)。(《嘉靖武义县志》卷一)八素潭水下流经八仙庙(《嘉庆武义县志》卷二山川四、五)，成八素水(又叫八仙溪。“在县北四十里，源出八素山，入金华界，与状石溪合”)，而八素山又称八仙山。还有金仙禅寺“在县北三十五里八素山侧”(《嘉靖武义县志》卷五寺观八)。清末何德润《武川备考·舆图》还记载很仔细：八素山南有八素中峰，八素中峰南有八素东尖、八素南尖、东有八素后山，八素山与八素中峰之间有八素潭，八素潭东有龙潭背；在八素中峰西侧有龙王庙(按：大约即是八仙庙)，边上沿八素溪南下，有金仙寺、内八仙、外八仙等。这些胜景遗迹地名，可说形成一个比较完整的系统了，是自然景观与人文胜迹的完美统一，先民取名真有境界。八素潭出流为八素溪(八仙溪)，古今流道变化不大，沿着当今的义武公路，流经茭道的沈家村、内八仙村、外八仙村、下茭道村而下金东境，在江东镇汇入武义江(金华县志“东山”有记载)。
核心景观八素潭，有故事多多，有游记留句，传奇引人入胜。“八素潭四十里，俗称八仙潭。《万历(武义县)志》：潭有九井，每山一曲有一井，相去各里许。山谷深邃，人迹罕至；岁旱，人募善游者渡潭迎龙，倘得物如鱓如蛇，辄雨。潭水下注，与石溪合。《(金华)府志》：夏秋水溢，旱则沙碛(qi)涨露。有九井，渡潭迎龙，不过一二井，必获感应，第九井人亦罕到。”(《武川备考·卷二下水利》)。《嘉庆武义县志》载：“八素潭，县东四十里。夏秋水溢，旱则沙碛涨露。渡潭迤浬(按：氵旁改辶旁)而上，又有八潭，呼为九井。尝有善水者自潭游渡，攀岸而上，遍历九井。/一曲则有一井，相去各里许。第九井之上，山谷深窈，潭水清澈，境趣殊胜。岁旱，乡人募善游者渡潭取水迎龙。或得物如鱓(shan)如蛇，皆谓之龙。不过二三井，必获感应。至第九井，人亦罕到。潭水下流经八仙庙，入状石溪。邑令梁遂入仙潭祷雨记略，云：出茭道而东北山行二十五里许，抵八仙潭。潭在万山之中，有龙蟠焉，深不可测。水从山腰喷出，望若疋(pi)缟(gao)，声如风雨骤至，昼夜不息。其上有二潭，石壁危峻。壬辰夏大旱，余与邑绅徐宾门等往祷焉。及潭投疏，疏便沉水底，须臾有物出，蜿蜒水面，乃贮诸甕舁(yu)而归。翼日，雨；三日，复大雨。”文中所载在八素潭祈雨，情景如在眼前。其中所述梁遂，河南鹿邑人，进士，清顺治八年(1651)任武义县令，有善政。他留下的《八素潭祈雨记》中，“山行二十五里”，非确数。县志中所载“八素潭”“九井”，大约址在1984年12月竣工的方坑水库及其坝下一带。“八素潭原在沈家村这里，不远处就有八仙庙。现在的八仙庙是后来新建的”(村史叶子青老师20191025口述录)；想来沈家村址处至少有八素之一、二井(潭)，而且是古旧时官绅民祈雨仪式所在地。不知是否还有一二潭可寻？方坑水库与八仙溪形成一条巨大的水龙，保佑着下游九千亩农田。需要说明的是，八素山、八素潭的方位，明嘉靖志述“县北”，清嘉庆志述“县东”，因为在两志县境图中所归入之方位有别而已。如今以县衙坐标来看，属东北角。
八素士后裔不隐逸而敛仙气
或许八素士及其隐居之地，逐步发展成当今的内八仙、外八仙二村，《嘉庆武义县志》县境全图中标出八素山侧的内外八仙二村(一说，武义县城徐氏在明正德初期迁此)；最深处还有沈家村。此三村至今活灵活现地生活在茭道镇西北角的八素山侧深沟里，或者其中有八素士后人繁衍至今的，两千年的潜伏。更何况八素山下八仙潭口的沈家村，今有张姓，可能是八素士中有张氏，张氏之后有张彦卿，张彦卿之后有张家村。1995年一天，忽然朱镕基副总理视察沈家村。近年忽然巨龙般的义武公路，擦着村边屋顶显摆着。但二村的人依然热爱地蛰居于此。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”何况山耸水邃的八素山、八素潭。
后来还有一批八素山诗文
流传隐逸雅气
北宋将仕郎出身韦骧(xiang)在嘉祐八年(1063)任武义知县，在任一年后，他曾经踏访八素山、八仙溪、八仙庙，他还写下《八仙庙》诗(《嘉靖武义县志》卷四)，《嘉庆武义县志卷十一》则题为《八素山》：“秦世有君子，隐逸家云泉。惟蘄(qi)德行粹，不使名字传。太素八先生，服履皆皎然。至今图籍中，以素名其山。萧然丛祠在，冷屋只数间。乡人殊不省，往往来祈年。予宦已盈岁，叹谒惭迁延。企想风谊高，俯视轻人寰。商山犹可愧，踪迹何班班。作诗以颂美，谁谓夸神仙！”韦诗不但旁证了本文前头的联想，还告诉人们八素山北宋以前就上了县志，八素士具有高风亮节，而且被官民两界敬仰着。广东饶平举人江留篇，清康熙卅一年(1692)任武义知县，他留下《八素山》一首：“当日避秦地，于今更若何。山前游屐少，洞口落花多。人去空泉石，林深长薜萝。烟霞寻旧侣，日月到岩阿。”想见他到过八仙洞(八素洞)。清代邑人顾庚也站在八素潭边吟过一首《八素山》：“冥鸿岂复在人间，往迹犹存八素山。杉桂久依元豹隐，薜萝深锁白云间。蛟龙潭上时归去，笙鹤峰头自往还。幸隔茅居惟咫尺，松根拟筑小柴关。”清代邑人倪成萱更是在《武阳十景诗》中将《八素栖霞》作为第四景，其诗曰：“萧史幽栖地，溪虚云傍花。犹疑照颜色，不得问丹砂。隐见岩姿露，飞腾暮景斜。筑居仙缥缈，细细酌流霞。”(《嘉庆武义县志》卷十一6、20、22、28)
他们感叹的都是八素风光及其隐风逸气，即如清代邑增生王殿耀所赞：“自从一别洛阳后，隔断尘寰千百春”，“素侣烟霞订旧盟，此生久绝虎狼惊”；清代邑举人徐俟召所赞：“避秦今已几多旬，此地犹传昔避秦。山素只缘来白叟，古深应不染红尘”。(《武川备考》卷九)我更喜欢千为杰所吟《八素山》：“有士衣冠素，且说避秦来。山已成千古，人今安在哉？风流一溪水，旧迹变苍苔。我游曾到此，日暮意徘徊”。(何德润辑《武川诗钞》卷七)作为千家驹的曾祖倒是写出了古来所有游者心迹。且不说呼风唤雨的道家祈雨遗风，单说八素山八仙隐逸道风滥觞，遂为明招乃至八婺隐逸流风蔓延之始源。
白阳山承袭八素山隐逸流风
八素山，有高度在白云山819米，有深度在八素潭，有长度在八仙溪，有亮度在八素士，有风度在隐逸遗风。八仙溪将遗风直接带到了金华县，松风将逸气吹向西南，在八素山与八素门之间，隐逸风首先在悄无声息地鼓荡着八素山余脉白阳山、乾口陇(白阳山后山)及其明招山。
八素山脉西南支过乾口陇至白阳山，尽于白溪口与武义江会合间。白阳山这座山，象八素山这只万年老龟伸长了的脖子一样，又像八仙洞里游出来的千年老龙似的，直直地伸着头欲往武义江喝水。清《嘉庆武义县志》载：“白云出岫即雨，有异石随时变色，黄则岁丰，黑色岁歉，乡人以此为候。”这是说白阳山有奇兆。明招山是白阳山东北处的一座附山。她的东南面就是小白溪(虎溪)玉带般弯弯曲曲地沿着白阳山南侧流到武义江。八素山是白阳山及其明招山的大靠山，而白阳山成为明招山的大屏障，明招山又成为明招寺的靠山。西南过江，后来武城东门现存鸣阳楼，下有拱券“八素门(《嘉靖武义县志卷一城郭》)”承接着地地道道的“风物是秦余”(唐孟浩然《宿武阳川》)。
八仙溪推动时轮转过450多年，三国吴赤乌八年(245)永康县置，武义地界属之。到了东晋咸和二年(327)之前，时任东晋永康县令张彦卿，先寓后隐永康武义白阳山，史称“前为永康令，慕白阳山水佳胜，弃官家于此，遂为邑人云。”(《嘉庆武义县志·晋隐逸》《光绪永康县志·职官》。任年不详)。其“子姓遂成村”——张家村，址在白阳山东南白溪。清代邑增生王殿耀所吟《张家村咏古》中称：“夙抱高鶱(xian)本绝群，终因养晦乐耕耘。久抛桑梓归无计，尚及婵娟嫁有裙。八伯何心偏诞放，五湖没策息纷纭。浮云一笑深林后，理乱中原更不闻。”(《武川备考》卷九12-22)诗说张彦卿弃官隐逸不归，传承八素士遗风。据叶一苇考白溪《张氏宗谱》记载，张彦卿，河南人，娶刘伶之女为妻，任永康县令。据此推断，耳熟以致踏访过八素山八素士逸风仙气，明白东晋时势和永康(武义)胜迹、白阳明招水路便捷的张彦卿，引来了连襟阮侯。“白阳山。《东阳山水记》云：昔陈留阮摇公之弟，妻刘氏，伶之小女，性爱山水，隐于此山”(宋王存等撰《元丰九域志卷五》两浙路·婺州·古迹)。阮摇即阮遥集(阮孚)，阮孚之弟阮侯(一说阮瑶)与张彦卿同娶竹林七贤之一刘伶之女儿为妻。一种可能是张彦卿先引来了连襟阮侯夫妇隐居白阳山，不久张彦卿、阮侯再引来了避祸寻隐的阮孚一行隐居明招山，阮侯等为此而早作准备；另一种可能是，避祸寻隐中的阮孚，在与弟阮侯、戚张彦卿商议推荐后，终于选逸于明招山，阮侯一家随阮孚同行，张彦卿为此早做了准备。阮孚之气息，还引来了东晋吴兴太守金谈，隐逸于相邻之小姬山；南梁时又引来了刘峻(孝标)隐居于附近之讲堂山讲《书经》。
阮孚晚年舍宅建寺于明招山，于是明招山故事一连串此起彼伏，明招山明招寺后来引来了德谦禅师，德谦禅师复兴明招山与明招寺，后来又引来了吕祖谦家族……
于是长期疑惑的一个问题，名隐阮孚为何来隐明招山，有了一个合情合理的因缘。八素山胜迹有了传承。
(2019年9-11月9日于游艺轩，2020年4月4日小补)
