陶波 古梁 涂志刚
履坦在解放后的历次考古发掘中，出土了大量东汉至三国两晋时期的文物，不但量多，而且十分精美。据此可以确定，早在汉代，履坦就是一处水陆交通要道，经济繁荣，村中的富户当不在少数，至宋明时更为商旅繁华之地。
履坦东有武义江，西临白鹭溪，南有五虎排牙山和后山，内有里湖、外湖和沿江竹林。履坦徐氏始迁祖徐贵安，于南宋绍兴五年（1135）从金华徐家故里来武义经商，发现此地平坦，是居住的好地方，取《易经·履卦》中“履道坦坦，幽人贞吉”之意命名“履坦”。
履坦是镇政府所在地，共有三个行政村，分别是履一、履二（包括小桃溪、朱宅前自然村）、履三村，是武义徐姓的主要聚居地。
履坦徐氏
履坦的主要姓氏为徐姓。至今履坦徐姓已分布在全县100多个村落。然而武义徐姓，并非单一由履坦派迁，他们的来源各不相同。现统计武义徐姓有25000多人，是武义第一大姓。固有“徐半县”之说。
武义徐氏宗祠，在清嘉庆九年（1804）《武义县志·祠记》以及清光绪庚子年（1900）《武川备考·族祀》里记载不一，前者记述了十三个徐祠，后者记录了十八个徐祠，记叙内容详略不一，现综合两书记载，共计十九个徐祠，分述如下：
石城徐祠：在城南隅（约今小南门东北面），始祖唐仓部员外郎镃，宋司农卿峤，明大理评事彦辉其后也。
履坦徐祠：在北二庄，祀唐仓部员外郎十六世孙肃与贵安，明定安知县、浔州通判希朱其后也。
学徐祠：在城南隅，上下智文坊，石水缸。始祖宋固始主簿钜，自衢州来，钜子邦宪，工部侍郎，宝谟阁待制，谥文宪。始来迁居学宫南，固曰学徐。
双柏徐祠：在北隅二巷即花园殿巷，始祖宋进士司农寺丞、南雄守涣与子道隆，浙西提点刑狱，谥文忠。
西徐祠：在城西隅，城西门内，祀宋宣议郎淑叙，明指挥平湖其后也。
西徐小祠：在城西隅，永丰门外，祀暹十三。
井徐祠：在城北隅，善庆坊，宋固始主簿次子从宪之后，祀钜与其子从宪，万历年间建祠。
徐贵一祠：在城西隅，西寺巷。唐仓部员外郎之裔贵一。也称石徐小祠，康熙年间建。
柏徐祠：在城北隅三巷，祀祖正一，朱黄、厚树等处皆其派。
凤林徐祠：在西十四庄，马府下。宋国子监助教垚第四子，由临安来，明正统年间建祠。
石桥下徐祠：在南二十四庄珠源，祖福九自金迁丽水，其孙堂再迁此。
大树下徐祠：在南二十庄水碓后，祖康八。
后树柏徐祠：在西十六庄，自城北隅分派于此，乾隆四十七年（1782）建祠。
后树西徐祠：在西十六庄，自城西隅分派于此，嘉庆五年（1800）建祠。
徐祠：祀祖文四，自江右来，居任公坊。
徐祠：在南二十四庄，始祖坚，明宣德年间自金华石南塘迁来。
炼端头徐祠：在西六庄，祀祖康靖，由履坦迁居于此。
白溪徐祠：在东四庄。
石徐祠：旧在文兴桥，嘉庆五年被水，改建仙岩门里，祀仓部孙江宁主簿才。
另据《武义县志（1986~2005）》未刊稿记载，县内各地徐氏迁徙情况如下：
徐村徐氏明宣德年间（1426~1435），始迁祖从金华石角塘迁履坦，后裔到徐村定居。张村徐氏于明万历年间（1580）从履坦迁居。东村、西村徐氏系于明朝后期从履坦迁居白溪。客塘徐氏清嘉庆年间（1796~1820）从履坦迁入。塘头、湖塘沿、后桑园、下坭村、金村垅、湖干畈、瓦窑头、吴山下、两端头、正新屋等地徐氏，均为履坦徐氏后裔分居此地。陶村徐氏其一脉清康熙年间（1662~1722）从履坦迁入，其一脉清咸丰年间（1851~1861）从永康槐树店迁入，其一脉清光绪年间（1875~1908）从兰溪迁居陶村。朱王徐氏来自两处，柏徐自县城迁入，履坦徐自履坦迁入。南仓（西正）徐氏，据传先是广东顺德市的徐氏迁徙金华，始迁祖徐庭珍所生三子，一子迁往永康，另一子迁往武义履坦，其一脉又迁往金华王路荡，后裔再迁西正村。
七孔塘、高坞等地徐氏从县城迁入本地。松树下徐氏宋时从武义县城迁入，下茭道徐氏于元至正二十六年（1366）从县城迁入，田铺徐氏为明嘉靖年间从县城迁入。东干徐氏于宋真宗咸平六年（1003），茭道八仙徐驮宣之子徐亨到此定居，是为东干徐氏始迁祖，这一脉谓之八仙徐。
县内徐氏源流来自其他各地的，代石、大公山、上下仓、金星等从江西迁徙。三港徐氏从江西迁徙松阳毛源村，其一脉迁居本地已有8代。白姆徐氏从福建迁入。东坑徐氏从南京迁入。乌坛下徐氏从温州迁入。后林畈徐氏从龙游迁入。郑宅徐氏从金华焦岩迁入。柘坑徐氏从永康迁入。
履坦徐氏始迁祖徐贵安，于南宋绍兴五年（1135）从金华徐家故里来武义经商而留居履坦。溪里水碓后村是原浙江省委书记徐英家乡，其始迁祖神福与其兄为徐贵安五世两代之后，从履坦迁出，其兄迁端村，神福迁水碓后。
相传夏禹时，以功封伯益之子若木于徐国，以国为氏。据“西徐家谱”所载，徐若木七十二传至讳元洎者，在汉元帝建昭年间（公元前38年至公元前34年）任江夏太守，升紫金光禄大夫，避新莽之乱，率家徙居龙游，江南姓徐者多始于公。至唐朝玄宗时，九十九世孙徐进忠任东阳郡长史，定居金华。后又十三传徐贵安，迁居武义之履坦。又据《武阳石城徐氏宗谱》记述，“余族自唐侍郎仓部公讳镃者始迁于本邑，实为石徐之鼻祖。子孙日繁，聚族于城南仙居门里，分处于四乡大村。”
履坦徐氏始迁祖徐贵安，为履坦一世祖，原善公第三子，字济民。生姿颖异，卓荣不群，卜居履坦，山川明秀，回环巩固，遂处而占籍焉。生于宋徽宗癸未崇宁二年（1103）八月十五日，卒于孝宗癸未隆兴元年（1163）八月十五日，恰好六十年一甲子。履坦始祖生与死都在同月同日，也为世上奇事。
徐夔，字虞一，号五峰，太学生。自幼少年好学，矢志显扬。双亲去世，办丧事过度悲伤，放弃入太学。嘉庆年间恩赐八品寿官。孝子，亲友，兄弟宗族称之，而公之生平远过于这些。他才华横溢，堪当重任，凡遇有难处之事都能妥善处之。如邻里纠纷盘根错节之事来求他，经他劝导很快就平息了，不使其产生告讼，以免费财又伤和气。他始终以全族人的事为己任。乾隆年间，武义江溪岸有坍塌之势，他发动募捐买石料修砌，又协力联合造渡。历年来，他多次主持修祠，三次主持修编宗谱。相比于自己的私事，他总是倍加关注公事。建立宗祠以后，乾隆52年他提出创议，70岁者入祠拜祭，将祭祀过的肉分给八十岁者，要加倍敬重90岁者。徐夔善于书法，特别擅长书写大字。只要别人有需求无不应者。人老了之后不免有些劳累和厌倦，但对于公事，他虽年迈仍十分潇洒，精神充沛，所谓人虽衰而临事果决如故。嘉庆十九年，公元1814年去世，享年84岁。去世前两天，仍拄着拐杖到处走访，谈笑风生，无疾而逝。
徐俊，字士英，履坦人。明弘治元年（1488），由监生荐任宁国府经历，旋升彭泽令。兴学校、广街衢、设津渡、修古祠、备灾荒、弭盗贼、均赋役、简词讼，有“八政”之美。《金华府志》及《九江府志》将其与陶渊明、狄仁杰并列“宦迹”，并有赠“序”和“八政诗”。
徐鹤翔 （1923~1999），履坦镇履三村人。1945年2月开始从事教育工作，先后任教于汤溪塔石小学、义乌佛堂省立金华师范学校小学部、履坦中心小学、陶宅中心小学，是金华地区优秀教师。1952年9月调县立初级中学任教，兼任校工会主席。1953年9月任县立初级中学溪南分部主任。此后一直在武义一中任语文教师。在教学实践上，他十分注重既教书又育人，积累了一套培养学生管理学生的经验。1963年任初三毕业班班主任，参加升学考试学生的升学率达100%，多次被评为县先进教育工作者、先进教师。1966年6月“文化大革命”开始，武义一中学生贴出了第一张大字报，徐鹤翔被首当其冲点名批判。“文化大革命”的浪潮席卷开来，从此他长期受到批斗和人身摧残，1969年9月被开除公职，留校劳动改造，只领生活费。1972年11月恢复工作后，他仍矢志忠诚人民的教育事业，对学生一视同仁，悉心培养，成为了武义县语文教师中的拔尖人才。1979年退休后仍留校任教。1982年12月，县委宣传部下达文件对他在“文革”中所受的错误处理给予彻底平反，恢复其名誉。1989年6月，年过花甲的他加入中国共产党，是年9月，获中共武义县委、县人民政府授予的“执教四十年桃李满天下”匾额。
徐子余，1933年5月出生在履坦村，1956年毕业于北京大学中文系，曾任《文学评论》、《文学遗产》杂志社编辑，1956年易职于北京师范学院中文系，从事明清文学的教学，专工《红楼梦》的研究。主要著作有《曹雪芹哲学思想辩论》、《曹雪芹对皇权的态度琐谈》、《蒲松龄和曹雪芹》、《论贾宝玉性格的独特性及其审美价值》、《美及其向崇高的转化和两者的毁灭——论悲剧形象林黛玉的审美价值》、《美的毁灭和封建文明的衰落——论作为审美对象的薛宝钗》、《气概不凡的贾探春》等约20万字。
徐氏宗祠
自明代嘉靖年（1522~1566）允许百姓建宗祠之后，履坦徐氏族人立即动手筹建徐氏宗祠。履坦人在目前履二村的地段里，离武义江仅50米左右的碧湖西侧建宗祠，是我县最早建成的宗祠之一。
宗祠是全族的议事场所，是一个家族“议会”、“内阁”所在地，凡是全族的大事，打开祠堂大门，召集各房长者商议，一旦作出决定，便意味着全族的意志，在族内有着无可辩驳的“合法性”。自明代嘉靖年以后，履坦徐氏族人都十分重视宗祠建设和修缮。
清同治六年（1867）裔孙徐季鹤撰《履坦徐氏重修祠序》中写道：“旧祠在碧湖西数十步之佛堂园。明季多难，祠宇毁坏，聚者几涣”因离江边太近，水患甚重，多灾多难，只得另选址重建。在旧祠的南东方约200米处，即现址重建。“而子由公等二十余人遂捨圃捐资立庙，始嘉靖（1522~1566）迄隆庆（1567~1572）而始成。规模广大，栋宇辉煌，实始基之。”之后，订立族规，建立维修制度，数十年安然无事。至清咸丰十一年（1861）太平军侵占武义，“西匪窜武，郡城失守，村落坵墟，庙宇均坏”，然后宗祠“幸而获免，实出望外。”他们认为这是“人佥曰非，祖宗之德，不及此顾。”然而“栋宇虽若无恙而内之毁坏甚多。”“董事议，立规条，照粮劝捐，惟冀人人同心协力，家家踊跃输将，则一篑之覆可成为山，而祠宇可以重新矣。”之后，在民国十六年（1927）又一次大修，裔孙徐仲英所撰的《续修宗祠宗谱记》中讲到：
我宗祠历年以来开支浩大，每年至少需洋一千数百元，全赖租谷收入，以为维持。迄查祠簿，原有祀产共五百余亩，燥租约六百余担。自民国元年始至民国九年止，凡理祠者因意见不合咸抱放任主义，而各佃户之租谷，亦因之节年积欠，为数甚巨，所入几乎不敷所出。当民国十年八九月间，余与族侄德华、顺应等四五人触目伤心，群出而整理之。各佃户恐后争先，踊跃输将者，固居多数。因而限期交缴者，亦复不鲜，不数月而租谷一事整理清楚。从此以后年年出粜租谷，竞达六百担左右，田园更新置三十余亩。每年除开销以外，尚有盈余若干，陆续均存殷实店户。迄今决算，合结余款大约已有五千余金。本祠数次修葺，照章向收丁灶银。此次续修祠谱，丁银、灶银两项一切豁免，早已宣告在先。时际今年太岁在卯，修祠修谱时期转瞬又届。迨至中秋祭祖之日，阖族推举德华、顺应和余等三人，为总务，义不容辞，责无旁贷。然后赞成其事者亦指不胜屈。兹特公同议决，定八月二十一日兴工，一面修谱，一面修祠，于是先修正寝及两庑，次修中厅及廊厅，再修宇台及门厅，终修台门及照墙。盖台门一处败坏极多，因为之特别修理焉。门梁阁柱法角椽树等项，概行改换。总之，祠之内外，稍有倾颓之处，罔不修葺完美，或宜贴金则贴之，或宜雕花则雕之，或宜油漆则油漆之，或宜绘画则绘画之，或宜粉刷则粉刷之，种种修整更僕难数规模。虽然悉仍其旧，而华丽则倍胜于前。至云砌下三百田之道，改杨柳塘堘之路，以及围西南角之围墙，尤其余事，斯举也工程甚大，共费洋银四千一百圆有零。仔细观之，栋宇辉煌，门楣有光，耳目焕然一新，如是修祠既已告竣，而修谱亦现届成功，族众无不欣欣然有喜色，余遂载笔以记之。
旧时的徐氏宗祠有三进二院，牌楼式大门、门厅、中厅、后寝、两侧厢房、戏台和附屋等，占地约6000余平方米。解放后，因办履坦小学，1976年拆除戏台；1978年拆除大门、门厅；1986年拆除后寝，以及部分厢房，改建教室和教师宿舍，为此，宗祠面目全非，仅留中厅和部分厢房。
现存徐氏宗祠，坐北朝南，明末建筑，仅存第二进厅堂（中厅）及部分厢房，但仍保存前、后院落、戏台和后进的基址及地面铺装，占地面积729平方米。厅堂面宽五间，进深九檩四柱，施月梁，梢间抬梁穿斗混合分心用五柱，檩下各施替木和重拱。明、次间后檐阑额上置替木一斗六升两攒。前院和后院现存厢房面宽分别为一间和两间，进深六檩三柱，抬梁穿斗混合结构。柱础有八角须弥座形、鼓形和礩形三种。
徐氏宗祠是履坦三个村徐姓总祠，建筑规模宏大，柱梁粗硕罕见，选材考究，制作规整，虽仅存中厅和部分厢房，仍不失较高的文物价值。
2006年，履坦三个村徐氏族人，经协商决定修复徐氏宗祠。是年谷雨时节开始筹备，成立筹建领导小组，分工募捐。群众集资209万元，县博物馆补助3万元。2008年6月正式动工复建，2011年7月底建好重檐门楼、门厅、后厅、戏台、厢房、庭院铺设等。现今建筑面积3000余平方米，仅过去面积的一半。用去木料30多立方米，全是美国松和加拿大松木。扫尾工作尚待继续。
一门五画家
履坦自徐从河上溯，一门出了五位画家，世代相传，画技精湛。徐从河生前所写的《小传》、《履坦艺人徐梦韶》中讲述了这一段传奇历史。
徐从河族曾高祖徐显镇（生卒年不详），号晚香公，世代爱好书法画艺。
徐梦韶（1850~1909）为徐显镇之子，徐从河族曾祖。《武义文化志》（1993年4月版）记载：“履坦徐梦韶画的《富贵猫蝶》、《双鸭荷花》、《雄鸡盆菊》、《鹧鸪梅花》、《松鼠葡萄》等花卉，以及童庐童绍宾的山水花鸟都颇有声望。”徐梦韶自幼聪颖，记忆灵敏，爱好书法，擅长国画。年轻时跟诸暨画家任光生学写真，旁及山水、花鸟、走兽、鱼龙，每画皆栩栩如生。他擅长写人之法来写实，由于记忆超人，有人年轻就去世，没有留下画像，死者子孙求徐梦韶凭记忆为死者画肖像，他每画均像其人生前之貌，有呼之欲出，神似之妙。徐梦韶每写山水除对照实物外，多作记忆画，很善于抓住事物的每个瞬间特性、动态来作画。徐梦韶最具代表的作品是履坦徐氏宗祠五盏大宫灯画。徐祠旧有大宫灯五盏，每盏高约一米，六个面，每面宽0.5米，其中一盏徐梦韶画了六幅水墨花卉，其气势生动，墨色艳雅。另四盏分别画了二十四孝图，其人物绘制生动，取境幽深，见画之人如身临其境，其不仅仅于模拟，并局局不同，笔笔有法。童庐画家童绍宾赠以他“妙契诗人”匾额，并引言说：“凡艺之精者得艺传，即以艺名之可也。今晚徐子作画，未当作诗也。而何以诗？盖其为人也温柔憨厚，居然风雅中人，天性使之然也。然即与之喻诗，未当不色飞神动，咏唐诗铿铿有韵。其所好可知矣。东坡诗云：‘古来画匠非俗子，象物略与诗人同。’非徒美如画也，实因画而想见其人耳。况余与徐子固亲见其风度哉。然而，不知者徒以画名，知者不徒以画名，而画亦无不可以名，今春来余‘知不是斋’，与之盘桓数日，灿然作别。余自愧不文，不是叙其生平，特赠‘妙契诗人’四字从志景仰云。咸丰四年（1854）仲春，思贡莲塘童绍宾。”
何德润也赠序说：“写真之妙，遗乳取神，似为上形次之。昔人谓文似《史记》，至求其哪一句似《史记》？了不可得。盖神似而非形似也。不然，剽窃字句，规摹格调，夫人而能之矣。天下之患，未患于不求精神命忌之所在，而徒规规年陈迹间。泥宫体而艰僻，讲道学而迂腐，神理既失，其究也神理不相伴。以灯取影，影似而性情则非，此学者所当知也。其于作画也亦然。诚得其心性气象，则肥瘦短长盖有不必论者矣。徐君凤廷于写其尊人晚香公，当为余画先祖像，端恳古朴，蔼然流露于眉宇，殆之于取神者也。君承家学又遍游于文人学士，以工其技。辛巳（1881）冬访余于俞川山馆，母炯炯泣余移时，奋笔写之，宛然见身写。嘻！本来面目，余不自知，而君从何处知之？于其行也书此为别。光绪七年辛巳（1881）曾任八旗教习拔贡何德润撰。”
光绪二十年（1894）夏家畈举人李树潘赠徐梦韶四首七律诗，诗如下：
前身应结画师缘，意匠经营总自然。
毫到添时真欲活，晴当点处却如仙。
精神尽向行间出，气象偏从忌外传。
丰得娲王拷土窃，能将笔墨补青天。
看来谁不唤真真，崔士相逢便写婶。
着手留得天地客，挥毫铸尽古今人。
因君竞有相同面，笑我难为独立身。
何日凌烟夸妙技，起蒙物色出风尘。
谁将三绝出风流，笔到通神势自遒。
彼美空堪呼白日，斯人能使占千秋。
曾闻校尉称銮手，更见将军重虎头。
从此举杯邀夜月，敢云顾影竟无寿。
山水英灵重范模，难分故我更今吾。
舟能换骨何须茶，笔可返魂那用符。
自是全神传阿堵，最难依样画葫芦。
鄙人果有千秋份，不负东坡笠芨阁。
光绪二十三年（1899）草马湖禀贡叶青钱也赠其七律四首，诗云：
神手枝点竟如斯，巧夺天工笔一枝。
纸上阁城真面目，毫端现出古须眉。
羡君果有分身发，使我长怀故影思。
忌日云台留胜迹，共瘖尝识待丹犀。
不料江山万里程，写将尺幅若天成。
抚胸飞抢盈冲忌，落笔那传动静情。
浅堵明沙皆得势，层峦叠嶂不知名。
当年若使逢宗伯，省却高尔远近行。
且将妙笔补鸿钧，落笔居然假作真。
开启同时偏并艳，色能合度各真新。
宫人说有长圆月，对景常留不老春。
若把三生相印证，画师应识是前身。
敢讲小技薄雕虫，拍拍情形合化工。
细认牛蝇疑笔误，轻描侠蝶诉神通。
灵火耳照秋毫末，妙气偏夸野趣中。
锁锁亦征参差忌，依然笔力补天工。
徐梦韶的画在武义来说是前无古人的，可惜其真迹已无存。然而他的两个儿子廷福、廷寿继承了其父事业，也工于画技，在精研传神写真的基础上用写生法绘花鸟、走兽、鱼虫，然其画作也未有存世，现存只有在县城生姜巷汤家厅（现戏院西侧巷弄，千家驹家对面）门厅上还留有廷福画的梅兰竹菊四块壁画，画虽不多但也可看出其家学渊源。徐从河在其《小传》中也讲到：“从河时时往观族祖（廷福）作画，归则背摹其大意。”
徐从河（1910~2001）履坦二村人，民间画家。他勤奋好学，一生坎坷，晚年尤精于山水国画。1992年教师节时他自撰的《徐从河小传》这样描述了他青少年时代读书、学画的经历：“7岁入小学，除日课外，于晨昏、星期、寒暑假，太公及父督课甚严。7岁熟读《学、庸、论、孟》及古文、唐诗。……17岁从兰江童子风先生学人物。1930年拜金华蒋莲僧先生学山水。蒋师除耳提面命外，遇从河远游或供职异地，书疏往返，有问必答垂20年，得益最深。1932年访余绍宋先生于杭州，受业《画法要录》27卷，得窥1500年来诸家画理画法之精华。（故）蒋，余的师逢人辄誉从河好学。1932年学诗于苏州拙政园诗人胡心瑗先生。”
徐从河自15岁起就在伍家坞村教书，晚上在私塾教书，之后又在三角店、范村和壶山小学教书。抗战时，金师迁入履坦，聘徐从河为国画教师。1942年日军占领武义后，他随迁移到宣平的金华师范到柳城过了5年。抗战胜利后，又随金华师范去当美术教师，并在金华民众教育馆做事，1948年回武义。1950年1月，县人民政府调教师徐从河筹建文化馆。8月县文化馆正式成立，次年8月至1951年8月为文化馆工作人员，后回到熟溪小学和韩宅小学教书。1958年徐从河被不公平地遣散回村务农，其时妻、女皆去世，直到1984年才落实政策，作为退休教师对待。1964年5月举办的武义县第一届国画展览，徐从河的山水画参展，得到好评。1982年徐从河山水画参加金华地区展出。1984年7月，武义县举办徐从河个人画展，展出作品36件。1984年10月1日，县文化馆举办“建国35周年美术书法展览”，其中徐从河一件作品入选金华地区展出。1986年徐从河的山水画被选为金华市、北京崇文区联展作品，在北京中国美术馆展出。上世纪九十年代初，徐从河从履坦迁入武义上街原机关幼儿园后的一间民房，专事作画，直至去世。他一生著有《良知集要》、《题画诗存》、《临池偶拾》等。
履坦小学的创始人
履坦小学是清光绪三十一年（1905）由徐振均、徐金清创办的，当时名为履坦群英两等小学堂，校址设在徐氏下祠堂，于当年农历四月初八开学。
徐振均，字叔和，学名永享，武义履坦镇履二村人。生于光绪丙子年（1876），卒于光绪戊申年（1908），娶妻方氏，生有四子二女，他一生勤奋好学，家中藏书颇多，25岁中文秀才，曾为官多年。他热心公益，铺路修亭，致力办学，誉满四乡，他力赞维新变法，提倡新学，变卖自家房产，筹集资金，与履坦郭桥文人徐金清一起冲破旧势力的阻挠，创办了履坦群英两等小学堂。于是年农历四月八日开学，任堂长。他热心办学得精神得到了广大民众的赞赏。但旧势力却怀恨在心，学校开学后才两个多月，旧势力一班人就闯入其家，扒光瓦片，砍坏栋柱，砸毁家具。学校只得被迫暂停，至次年得到县支持才复又办学。
徐金清，字银湖，武义履坦镇履三村人。生于同治甲戌年（1874），卒于光绪丁未年（1907）正月。娶和尚寮太学生炳彪公次女程氏为妻。他从小爱读圣贤书，写过不少文章，后因几次参考不中，对科举灰心，改学中医和办私塾教学。他对人和善，热于助人，热心公益，对病人有求必应，廉价收取。在麻疹治疗上出名，是一位大众信任的名医。当年他与徐振均一起筹集物资，排除旧势力的干扰办学，学校开学后其为堂长。后来他家与徐振均一道遭受旧势力一班人的洗劫，瓦片被扒，家具被砸，最后破家荡产，为办学起病献出了宝贵的生命。
禹王庙存疑
履坦村靠近江边，地势偏低，时常遭受洪水的困扰。履坦村的庙宇也屡次被洪水冲毁，村民凭借顽强的意志屡次进行修复。
在履坦村的上下游各有一座禹王庙，当地人分别称作“上禹王庙”和“下禹王庙”。 据考证，上禹王庙大约建于明代永乐初年。
然而，当代却有学者提出疑问，认为履坦的“禹王庙”应为“偃王庙”，庙里供奉的不应是治水的大禹，而应是徐氏的祖先徐偃王。
据《履坦徐氏宗谱》记载：“吾宗系出伯益，分封于徐，因以为姓，太史公秦纪论所云。徐氏者是读偃王庙碑，徐与秦俱出伯益为赢姓。”这一段话有两层意思。一是徐姓的出处。二是读了徐偃王庙碑，知道了徐与秦都为赢姓。
汉元帝时，徐元洎徙居龙游，徐姓后裔为纪念先祖偃王，在龙游灵山建了偃王庙。兰溪《重建中洲徐皇庙前楹记》记载：“上自衢、龙，下达严陵，瀫水上流，之江一带，悉供皇为社主。”兰溪厚仁《畈口徐氏宗谱》记载：“衢婺两地相继为王之庙何止二百余所。”由此可见，自汉以来衢婺两地都祀“偃王”，且庙祀之多，十分罕见。故履坦作为徐姓大镇，在古代祭祀“偃王”先祖也是很有可能的。
衢州市博物馆，藏有一块人称“半截碑”的石碑。碑文作者就是唐代大文学家韩愈。
龙游灵山，有韩愈于唐元和十年（公元815年）为徐偃王庙撰写的题为《衢州徐偃王庙碑》的碑文，碑一直立在灵山徐偃王庙中，后因时日久远而断成两截，下半截在清同治年间被湘军的一个师爷掳走，剩下的半截当地人专门建“景韩楼”为之妥藏，直至转交博物馆。
我国夏朝时期，早已雄距在东方的部落，称东夷，其首领名皋陶，偃姓。皋陶生子伯益，伯益因助大禹治水有功，禹封其子若木于徐地，建立徐国，其部落名徐夷、徐戎或徐方。徐国世代相传，共传44世，直到周敬王8年（公元前512年）为吴国所灭，历时1600余年。徐国的范围为今淮、泗一带，国都建在今泗洪境内的大徐城。徐国的历史传至第32世时，国君即徐偃王。
徐偃王是周穆王时一个诸侯，封地在淮河中下游一带。由于“偃王治国，仁义著闻”(《水经注·济水》)，因而得到不少诸侯的拥戴；而当时的周天子穆王又“无道，意不在天下”(韩愈《衢州徐偃王庙碑》)，四方诸侯便转而向徐偃王进贡朝拜，与之结盟者达36国。周穆王怕威信日高的徐偃王危及自己的地位，便派人去楚国说动楚王出兵伐徐。面对楚兵压境，徐偃王不愿臣民作无谓的牺牲，便采取不抵抗主义而弃国出走，因而被史家称作“爱民不斗”、“以国易仁”的仁义之君。 （下转第8版）
（上接第7版）清道光二十三年（1843年），俞樾（1821~1907）途经龙游，赋有“朝发龙游县，小泊徐王祠。云祠徐偃王，中有昌黎碑”的词句。过兰溪时，他又写下了“王座荒凉异昔时，兰溪城外偃王祠。何当更访陵王寺，手拓昌黎半残碑”的诗句。俞樾看重的是“西汉石不可多得，唐碑已可宝贵”(《韩昌黎〈徐偃王庙碑〉跋》)，当俞樾后来得到碑文拓片时，专门写了《韩昌黎〈徐偃王庙碑〉跋》，并将这篇跋文刻石，立碑于西泠桥畔的寓所。半截碑前有韩愈为之撰文，后有俞樾考证题跋，故称之为“浙西第一碑”。为了解徐姓和偃王庙的历史，现将《衢州徐偃王庙碑》的碑文录如下：
徐与秦俱出伯益为嬴姓，国于夏殷周世，咸有大功。秦处西偏，专用武胜；遭世衰，无明天子，遂虎吞诸国为雄。诸国既皆入秦为臣属，秦无所取利，上下相贼害，卒偾其国而沈其宗。徐处得地中，文德为治，及偃王诞当国，益除去刑争末事，凡所以君国子民待四方，一出于仁义。当此之时，周天子穆王无道，意不在天下，好道士说，得八骏，骑之西游，同王母宴于瑶池之上，歌讴忘归。四方诸侯之争辩者，无所质正，咸宾祭于徐。贽玉帛死生之物于徐之庭者，三十六国，得朱弓赤矢之瑞。穆王闻之恐，遂称受命，命造父御，长驱而归，与楚连谋伐徐。徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓随而从之万有余家。偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以祠偃王。偃王虽走死失国，民戴其嗣，为君如初。
驹王章禹，祖孙相望；自秦至今，名公巨人，继迹史书。徐氏十望，其九皆本于偃王，而秦后迄兹无闻家。天于柏翳之绪，非偏有厚薄，施仁与暴之报，自然异也。
衢州，故会稽太末也。民多姓徐氏，支县龙丘，有偃王遗庙。或曰：偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅，弃玉几研于会稽之水。或曰：徐子章禹既执于吴，徐之公族子弟，散之徐、扬二州间，即其居立先王庙云。
开元初，徐姓二人相属为刺史，帅其部之同姓，改作庙屋，载事于碑。后九十年，当元和九年，而徐氏放复为刺史。放字达夫，前碑所谓今户部侍郎，其大父也。春行视农，至于龙丘，有事于庙，思惟本原，曰：“故制粗朴下窄，不足以揭虔妥灵。而又梁桷赤白，多剥不治，图像之威，昧就灭藩拔级夷，庭木秃缺，祈吐日慢，祥庆弗下；州之群支，不获荫庥。余惟遗绍，而尸其土，不即不图，以有资聚，罚其可辞！”乃命因故为新，众工齐事，惟月若日，工告讫功，大祠于庙，宗乡咸序应。是岁，州无怪风剧雨，民不夭厉，谷果完实。民皆曰：“耿耿祉哉，其不可诬。”乃相与请辞京师，而谗之于石。辞曰：
秦杰以颠，徐由逊绵。秦鬼以饥，徐有庙存。婉婉偃王，惟道之耽。以国易仁，为笑于顽。自初擅命，其实几姓。历短詈长，有不偿王。课其利害，孰与王当。姑篾之墟，太永之里。谁思王恩，立庙以祀。王之闻孙，世世多有。惟临兹邦，庙土实守。坚峤之后，达夫廊之。王殁万年，如始拊时。王孙多孝，世奉王庙。达夫之来，先慎诏教。尽惠庙民，不主于神。惟是达夫，知孝之元。太末之里，姑篾之城。庙事时修，仁孝振声。宜宠其人，以及后生。嗟嗟维王，虽古谁亢。王死于仁，彼以暴丧。文追作诔，刻示茫茫。
从以上这些资料看，履坦的禹王庙，早先祭祀的应该是他们徐姓的先祖偃王的。偃王与禹王谐音，久而久之便成了“禹王庙”，而且祭祀了几百年。然而“禹王”并没有给履坦免除水灾之患，这从庙中历代六块碑文所写的历次修葺庙宇情况便可以看出。
上禹王庙又称清潭庙。在庙宇内，有多块庙碑，有部分庙碑因为年代久远，碑文已漫漶不清。
最早的碑文《造庙碑记》腐蚀风化严重，已不可分辨。
第二篇《修庙碑记》，写于康熙三十二年（1693），石碑风化，字已不可分辨。
第三篇《捐助碑记》写于大清光绪十一年（1885）。文章记载：侯庙始自国朝初年，规模广大，栋宇辉煌。迨后屡坍倾塌，村中殷实者出而整葺之，历代相承亦云幸矣。咸丰辛酉，西匪陷武村落坵墟，正庙与文武庙佛像尽毁而庙宇尚存，惟胡公庙损毁殆尽。克复后，家道未完，捐输又难，只将正庙及文武庙修补完好，而胡公庙未能重建。遂至延搁，日见正庙栋梁破损，若不思求雨之计，难免将倾之虞。由是族叔公文忠，族兄金财德，劝捐理其事，其赞成者纷纷踊跃捐输，共得捐钱七百两有零。自本年春迄仲冬，正庙与文武庙修葺一新，胡公庙重造告竣，巍峨之形可光前裕后矣。于是将捐银五两者，勒名于石，并志其缘起于上，以示不忘由来云。
第四篇《捐助碑记》写于大清光绪三十三年岁次丁未年（1907）。文章记载：大功必溯其所由，始事必思其可善后。我村之有上禹王庙，创自前代，历年相修，踵事增华。第地滨于河，材虽美而易败蚁，集与木葺虽勤而常朽，仍福既津勿改作则尤难。因念创始之艰难，默筹永远之良谋，于是新华为樸，改木为石，则成乎。虫无由而施巧材，无从而受害，斯有为善后之至计矣。因集里之同志者数十人，议将是殿焕然，而改良之，维新之，无何公币，既无预备，捐输亦难急筹，则得先将正殿梁柱改柱为石，余仍修而补之，整而理之，以俟后之有志有力者出而莫张之，是为序。
中华民国元年1912年仲冬月，《续修庙碑》由士人徐商霖谨撰并书，为第五篇碑记。文章记载：查本庙前规，越十二年修一次。自前清光绪丁未年（1907）补作以后，迄今不过五载，未料至民国元年（1912）历八月初七、八连日大雨，山洪暴涨，平地水深丈许，我武东北滨溪乡村尽成泽国。观此殿中神像，一切浸坏，前后殿墙垣亦被坍塌殆尽，几无完土。阖村父老目击心伤，人人发慈善之心，集腋成裘，是举也，经费浩大，不数月而功成告竣，开光之日，董成其事者，咸称颂焉。余因略记之，以示不忘云尔。
《辛未建庙碑记》写于中华民国二十年岁次辛未（1931），为第六篇碑记。文章记载：履川之有清潭庙，由来旧矣。初时白蚁为害，嗣后冯夷作灾，不幸于民国壬戌年（1922）关候重逢，全部庙宇大半坍坏，惟前进、后进各主楹以及胡公庙三楹尚告无恙。而后庙仅留其半，其正庙中进及文武庙、观音堂暨胡公庙之后进，共十余楹，均推翻净尽。前虽稍有整理，但未能恢复旧观。爰于本年秋间邀集热心者二十余人，筹商永久之计，因议将正殿中进三楹先行恢复，改为石柱，其胡公庙殿后面三楹亦应提前竖造，而建楼屋，使住庙者以避水患。于是向各慈善人或募石柱、或输金钱，除物不计外，共集成银圆几近两千圆左右，鸠工庀材，遂于今冬乐观厥成。至文武殿及观音堂二座因财力不足，俟后谨陆续修复。尤有望于后之志者，是为序。
六块碑文对庙宇的历经沧桑进行了描述，记录了庙宇几经水毁，或被白蚁蛀毁，而后数次重建的历史。在屡次重建庙宇中，履坦并没有得到大禹很好的护佑，多次遭受大水的侵害，庙宇以及村庄多次被冲毁。从中反映的只是履坦人纪念大禹抑或他们祖先偃王的一种精神寄托，祈求风调雨顺，过上好生活。
护谱事迹
族谱是一部家族“百科全书”，它记载各个姓氏家族子孙世系传承，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。
族谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。
履坦自贵安公迁入后，历代修谱，至清代已“积箱盈椟”。因此，历来徐氏族人对宗谱视为“家宝”，护佑有加。
履坦人有两次保护宗谱的行为。第一次是在太平军攻陷武义时期。谱内有一篇《救谱小引》，其中说：“咸丰十一年（1861）四月十九日，西匪入郡，族长维亘、俊泽、孝倬等方谋藏匿（谱），奈匪由小径抄道，即入武城，近城乡村，扶老携幼，奔走恐后，情极势迫，脱身无藏谱之谋，几若忘之。独有裔孙讳廷伟者，祖居北十湖塘（即今湖塘沿村），地方只因一水（即武义江）相隔，逃避稍豫恬静。深谋者倡救谱之策，即遣裔孙禹清、柄兴等，乘雨过江，不避锋刃，仓惶之际莫知谱藏何所。幸裔孙讳景春者，在家未逃，即引伊等启局关门，乘机舁出，密藏山中。因贼搜山，几被毁坏，赖祖宗有灵，寻检无失，吾族谱始得无恙。”
第二次护谱发生在抗日战争时期。《履坦徐氏宗谱》民国己丑年续修谱（1949）其中有二十九世裔孙毓筠撰写的文章，文中记载：丁丑（1937）之秋变起卢沟，日寇无理侵略我，政府一让再让，日寇得寸进尺，国民奋起抗战。人无分贫富，地无分南北，处处为营，步步设防，誓与周旋到底，谋求最后胜利，以保国土。民国三十年间（1941）敌机肆虐，连日在城乡重要地区滥施轰炸，屋舍倒塌，人民死伤不计其数。本祠经理德华、顺应、子寿、尔芳、银福、春法等深恐敌机乱炸，敌寇焚掠，为保全宗谱，日夜商讨护谱决策。拟将宗谱搬移后树村何君发祥家，设法密藏。该村地处山僻，目标较小，既非重要之地，又非驻军之区，藏谱该村比较安全，众皆称善，即日进行。至民国三十一年（1942）夏，县城沦陷，履坦住户被劫屡次，十室九空，一日数警，鸡犬不宁，人人自危，朝不保夕，其痛苦之深笼难陈述。民国三十四年（1945）春，敌寇投降，地方光复，询知宗谱完好，众皆庆幸。民国三十五年春，焚香迎谱回归，本年得以继续修谱。昭穆得以不紊者，虽是列祖列宗，神灵呵护，抑安诸经理珍视宗谱预藏周至之功也。兹届修谱期间，春法、银福、德华等三经理相续溘逝，良堪痛惜。毓筠不揣疏陋，略写事实，以表其功，而传其名于后世焉。
通过该文看出，履坦人的宗族意识很强，想方设法保护宗谱，避免其毁于战火，并最终保存下来。可惜在1967年“文革”时候，由于破四旧，红卫兵把徐氏宗谱搬到祠堂门口放火焚烧。当时年仅20多岁的履二村大队副大队长徐顺芳觉得烧了很可惜，随便搬了一箱藏在自己家里，当时没有人知道。这一箱宗谱便一直由徐顺芳保存至今，成为了珍贵的史料。
履坦“蛮”的来历
武义民间有些上了年纪的人都知道履坦人过去被称为履坦“蛮”的，这一称呼有些来历，但似乎都与当地民风强悍有关。
据说，以前因为长久大旱，履坦百姓到三潭去求雨，沿路不准他人戴草帽，见带凉帽的人就打，并打破草帽。到了三潭，村民抓到一条鳗，很高兴地将鳗放在缸中抬回来。路过县城，村民要县长走出县衙来对天求雨（旧社会有的县太爷会信迷信）。村民把这条鳗当“龙”请回来，供在祠堂里结果三天过去仍然无雨，此时有人提议将鳗烧了吃掉。结果真把鳗杀掉放锅里烧煮，烧了一段时间后打开一看，变成几段猪粪，拿去倒入大溪里。溪水立即翻腾一团大浪花，一条大龙消失而去。在溪岸上的履坦人这才大叫“坏了，坏了”。因“鳗”与“蛮”为谐音，因此有了履坦“蛮”的说法。到了1953年时，解放后的县长相信科学，不迷信的，自然不能去求雨。此时，履坦村的个别求雨群众带头闹事，最后得到刑事处理。
另一个“蛮”的来历出自履坦有个叫徐炳星的人，字惟景，号仙槎，生于清道光20年（1840）八月初四，卒于光绪31年（1905），享年66岁，村里群众叫他妹先。妹先会武功，有句顺口溜：“妹先豪强真豪强，刀枪棍棒白洋洋。”他的家在履二村地界内，名为乐和堂，1980年时建筑被拆除。原建筑规模较大，三进二井，占地1000平方米，两侧有附属建筑，总占地约2000平方米。建筑墙体特别厚，据说墙的中心是空的，可放抢到的物品。
履坦边的江，现名武义江，古时称梅溪江或称梅川。过去运输物品主要靠水路，上通永康，下达金华、兰溪、杭州等。履坦的上游五座山排在一起，地势险要，称“五虎排牙”山。有一天妹先得到消息，有一批官银通过水路运到杭州，再转送到朝廷。妹先决定抢银。
妹先是个不务正业的流氓老财，又是个学武之人，家中养了不少喜学武艺的年轻人，这一天，他吩咐这些打手乘船守候在五虎山地段，当官船一到，他们就一涌而上，将官船上押运的人打倒，抢走八桶税银，一桶分给水性很好的引路人，七桶他自己要。
金华府得知运银船在履坦出事了，派出捕快到履坦打探。在旅途第三渡口，有船停靠，经调查得知是妹先家的船。捕快问妹先家居何地？那人说：“妹先是你叫的吗？”“那应该叫什么？”“叫老爷。”捕快化装成卖笔之人，提笔到妹先家，家丁不让进，问“为什么？”要先通报，批准后才能进。
进了门，看到有一人坐在厅堂的太师椅上看书，厅堂两侧和天井边，摆设着刀、枪、棍等各式武器，完全是个武术之家。捕快一看心中就有数了。妹先随手挑选了一支笔，叫管家付了银。结果，捕快一看这银就是官银。
卖笔人十分机灵，收到银立即从侧门出，乘船从水路顺水到金华，妹先买了笔一想不对，为什么突然来个卖笔人，妹先立即叫手下人追，结果他是从陆路追，一个是从水路走，未能追到。
有一天，金华府太爷传他去商量要事，进一道门，关一道门，进了第三道门，他知道不对了！他被关了起来。
他儿子去保他，这件事关系到国税银，府太爷保不了要省长保才行。他儿子拿了很多银两到省城，不去省府提“保”字，而是天天在饭店请客吃饭，在一起吃饭的所有饭客的饭钱都由他来付。几天之后，大家十分奇怪，竟然有这么个人，天天花钱为所有人付钱、买单。肯定有原因，向他问为什么，有什么事值得你这样花钱？这时，他才说了要保父亲，人生地不熟，多交一个朋友，请大家帮忙。正巧，有一天省长的儿子也来吃饭，他请省长的儿子吃饭，大家也都来为他说话，劝说省长的儿子出面帮忙。省长儿子经过调查说，金华府太爷不久要调走了，他调动后，你父亲就可以释放。不久，妹先又回来了。
履坦为什么不演《白罗衫》的戏，因《白罗衫》演的就是强盗戏。讲述的是明代时候，兰溪知县苏云携妻郑氏赴任，为水寇徐能所劫，并将苏捆缚投入江中，掠郑归。徐能弟徐用暗释郑氏，郑于途中产一子，裹以白色罗衫，弃于道，遂入庵为尼。徐能率众追赶，得其子抚为己子，取名继祖。苏云亦为人所救，于乡间为塾师。十余年后，继祖为监察御史。郑氏前来诉冤，所告者即徐能。苏云亦得神示，投状于监察御史，继祖自老仆姚大处得是罗衫，已疑己非徐子，会徐能至署中，令人擒而诛之，复以罗衫为记，全家团圆。剧中强盗徐能恰好姓徐，如此一来含沙射影自己上辈人是强盗，不光彩，所以不准演《白罗衫》。
武义最大的古码头
履坦作为八婺水陆交通要道，拥有全县最重要和最繁华的古码头。作为全县最大的码头地，履坦古时船筏业非常发达。该区域一共有五个古码头，依次是下大坟头货运码头、八角石船排停靠码头、下埠头客运码头、上埠头货运码头、上大坟头备用码头。
南宋以来至二十世纪五十年代，武义通金华大路履坦段人欢马叫，梅溪江两三里江面昼夜舟楫林立、商客云集，码头货物装卸、人声鼎沸。下运货主要有陶器、酒、萤石、粮食、炭、柴、竹木、家禽家畜、豆制品等，上运货主要是食盐、糖、百货、南货、肥料、石灰、药品、烟土等。江边建有王怡裕年销万坛酒仓库，以及王裕泰、沈万泰存放南货、仁和临时储粮、朱金水堆卖石灰等的码头仓库。兴盛时期，从杭州、衢州等地到永康方岩拜胡公的香客都要经过那里，多时有上百条船成群经过。清代还有了上埠头机器碾米厂，解放后改叫“农工米厂”。
正因为履坦地处八婺水陆交通要道，凭借交通枢纽的优势地位，人流物流密集，当地的商业得到了发展，孕育了商业街的繁荣。
在履坦，至今还保留着一条长约400米，连接履一村和履二村的商业老街，名为申明街。作为商旅繁华之地，申明街在明清时代便是商贾云集，非常繁华。明万历36年（1608年）建履坦市。徽商汪怡裕酒坊兼南货、徽商汪裕泰南货、兰溪人沈万泰南货店、兰溪人童义和中药铺，还有永康人陈仪凤肉铺，专做粮食的仁和米行、经营京广货店与鸦片烟土馆的协和等，在清代都具有相当的规模和影响。据老人回忆，民国初年，申明街经营各种行业的至少有50多家，其中上规模的南货店2家、酒坊5家、药店3家、饭店2家、面店4家、肉店2家、布店2家、杂货店3家、茶馆4家、打铁店2家、剃头店2家、宿店3家、豆腐店3家、糖坊2家、馒头店1家、生烟店1家、染坊1家、文具店1家、酱坊1家、灯笼店1家、箍桶店1家、棺材店3家，还有糕饼坊、钉秤店、索粉店、馄饨店、赌场等，斗牛、演社戏及开市、节日等时候的馄饨摊、甘蔗摊、跌豆子、百星宝更是热闹非凡。
古建筑遗存
履坦古镇现存古民居100多幢，“佑启良模”、“铁树厅”等就是古建筑遗存代表，具有较高的文物保护价值和文化内涵。
2011年初，浙江省人民政府公布了第六批省级文物保护单位，建于清代的履坦徐氏民居位列其中。徐氏民居就是佑启良模大厅，该建筑坐北朝南，二进二院，呈四合院结构，占地面积807平方米，据说是修筑郭桥的徐日璋的故居。大门上方有“佑启良模”四个大字，一进门厅，面宽三间，明间梁架七檩四柱，后檐牛腿支撑挑檐檩，二进正厅面宽三间，明间梁架九檩四柱前后双步，前檐牛腿支撑挑檐檩，明间后檩金柱间设排门。东西厢房各六间带二弄，一弄为楼梯间。门厅明间除前檐柱外，其余下垫古镜。正厅明间下垫古镜，门厅鼓形柱础，正厅八角形柱础，铺望砖。天井石板铺设，地面铺设地砖，马头墙为五花山墙。该建筑具有非常明显的清代建筑特征，选材和造作讲究，建造精良，是履坦古代民居中的经典之作，具有较高的文物保护价值。
铁树厅位于履二村碧湖巷8号，建于清乾隆年间，村中因其旧时院中常摆放有铁树而称其名为铁树厅，其东侧隔路的翼庆楼（康熙年间建）为同一家族所建。铁树厅由三合院和门厅组成，占地面积184平方米。门厅坐北朝南，面宽进深均一间，前檐施牛腿托挑檐檩。三合院坐西朝东，由正屋和厢房组成，为二层建筑，前重檐，下檐用牛腿承托，抬梁穿斗混合结构。正屋面宽五间，明、次间前檐楸楣呈月梁形，底皮半圆雕花鸟，进深四间七檩，前后单步分心用五柱，前檐底层设为廊子，明间底层前后用四柱，施月梁，楼栅下置座斗、花拱和雕花替木。厢房面宽二间，进深一间，前檐施砖槛墙。天井地面与阶沿相平，石板铺筑，地面与阶沿之间设水沟。院墙墙脚施砖雕。铁树厅建筑小巧玲珑，用材考究，制作规整，雕刻精美，是履坦极具代表性的民居建筑，具有很高的文物价值。
郭桥亦名“郭婆桥”，系郭姓妇女建于清代，清乾隆癸丑年（1733年）和己巳年（1749年）遭洪水损毁，由徐日璋两度重建。桥东西向横跨白鹭溪，为三墩四孔石平桥，全长29.70米，桥面宽1.02米，用石板三列铺设。墩做船形，分水尖指向北侧上游，高1.89米，宽2.35米，进深3.96米，条石错缝砌置，每孔净跨4.59米—5.16米不等。墩上施悬挑石承桥面石板。郭婆桥与其西南侧的郭桥亭有内在联系，并组成村落水口景观。桥构造具有地方特点，小巧玲珑，保存完整，具有一定的文物价值。
郭桥亭位于履三村西北的银河桥东侧，建于清乾隆庚辰年（1760），因亭东北建有郭婆桥而得名。桥亭坐南朝北，占地面积106平方米，平面呈方形，歇山顶。亭柱分内外两圈共八柱，东、西两侧内柱之间设桥凳。石柱方形，四角内幽。额枋有矩形和月梁形两种。东、西两侧内柱之间施五架梁作月梁形，各檩下承以替木单拱，檩端用蝴蝶木固定。前檐石质额枋内侧刻行楷“郭桥亭”三字，起首题刻“旨龙飞乾隆岁次庚辰仲春谷旦”，落款刻“履坦徐日璋奉父亲讳志文公母亲张氏贻建”字样。
出土文物和古窑址
履坦悠久的历史从丰富的地下文物可见一斑。从20世纪七十年代开始，履坦便陆陆续续出土了不少文物。特别是在1994年建造金温铁路时，履坦境内的公路需要改道。在履坦村棺山地段，建设部门动用挖掘机进行作业。县文物部门专家通过现场勘查，根据地段、土质、朝向等因素，肯定该区域有古墓存在。但由于改道作业任务紧，不可能大面积停工进行考古挖掘。只能在发现古墓的地点暂停施工，待考古发掘完毕再继续施工。就这样，县文物部门专家与挖掘机比速度，在挖掘机轮下抢救文物。这次考古挖掘共挖掘出八个墓葬，出土文物90余件。中央和省电台都对此事作了报道。根据考古分析，那次出土的八个古墓葬的年代分别是从东汉到东晋时期。出土的主要文物有青瓷盘口壶、罐、碗、铜镜、铁刀、剑、金手镯、金戒子、银器、玻璃玛瑙挂件等。特别有两件青瓷伎乐人物五管瓶，造型独特，分别从两个墓出土。其中一个描绘的是手抱小孩的母亲，另一个是一位男士，成为一对男女伎乐五管瓶。这两件文物至今被上海博物馆借展。
从墓葬的形制、规模和文物数量之多，都可以表明履坦从东汉开始就十分富有。履坦成为富庶之地依托于其作为当时的八婺水陆交通要道，到后来则是商旅繁华之地。
经考古调查表明，履坦周围存在着大量的古窑址群。在履坦北侧坛头村的古窑址群就有9条瓷窑，因窑床均为龙窑，现时坛头村的村民大部分姓朱，是当年窑工们的后裔，所以有这样一句民谣传至今日，“九龙烧朱，越烧越红”。在履三村的磨盘山、履坦泉头村、陈家村瓦窑山、大栗园、朱宅前和蟹壳形、茶山等地都存在着古窑址群。
出产的产品以碗为主，另有罐、盘、壶、粉盒、杯、堆纹瓶等等。瓷胎一般呈灰白或泛红，这与当时瓷土矿有密切关系。瓷土淘洗不够精细，显得粗疏。釉色呈淡青色或青中泛黄，施釉较薄，不够均匀。原履坦砖瓦厂取土场，为宋代古窑址，在瓷片堆积中多次出土堆纹瓶。一般以瓶体作胎体，外贴堆塑人物和飞禽走兽和鱼、龙等，有盖，釉色为黑酱色，质地较差，这是宋代较盛行的明器。这些古窑址有二三十条，其产品都要通过水路外运。产品的年代从唐五代到元代，历时400余年。这些考古调查表明履坦是重要的婺州窑青瓷产地之一。
现今繁荣的古镇
随着交通条件的不断改善，现在从武义县城出发，穿过温泉隧道很快便可到履坦。岗头工业园区新拓宽的30米宽的大道，一幢幢拔地而起的商住楼，那排列整齐、反季节生长瓜菜的大棚……如今的履坦是古老与现代和谐融合，古老因现代文明重放光彩，而现代文明也在古老文化的烘托下得以更好地发展。
走进履坦村的公园，古朴的回廊掩映在绿树丛中，缓缓的溪流从身旁流过，几只松鼠在林间上下穿梭，翻腾跳跃，鸟叫声清脆动人……公园里的路都是鹅卵石铺成。履三村党支部书记徐德华说，十几年前此处还无法走人，更别说有那么多的鸟和松鼠来定居。公园内除去新种的小树，其余均有不短的历史，最古老的樟树已有上千年，但似乎有部分被破坏了。履坦的古码头也重新拓宽，站在码头眺望江面，似乎能感受到当初过往的繁华。
新农村建设使履坦大变样。如今，村民们在家门口便可感受大自然，体验山水的清新和愉悦。公园前还有灯光篮球场、健身场所，闲暇时分，公园里的古树、古物也成为村民告诉孩子村史的重要见证。
从徐氏民居古宅出来，村中有一条宽约两米的水泥路。据说此路是古时金华和武义互通的“官道”，原来的石板路就在现在水泥路下一米处，站在路中间，两头看不到头。现在路边不少人在做着来料加工，来料加工是履坦人的主要经济来源之一。改革开放以来，新建的金武公路穿境而过，正好与这条古路平行。
现在，农业和工业在履坦古镇得到了快速发展。履坦土地肥沃，物产丰富，各种蔬菜瓜果产量丰盛，特别是藕、毛芋、西瓜，并有花卉苗木基地、奶牛养殖基地、名优茶基地等。农业现代化的框架基本形成，效益农业、特色农业发展迅速。岗头工业功能区已形成五金机械、印刷包装、文教用品、旅游休闲用品等产业群，成为武义县城郊工业功能区的一个新亮点。
