赵村位于坦洪乡东部，村庄坐落在大莱岗背西南麓，东与新宅镇安村、矿洪村相邻，北靠上周村，西南与塘齐村相接，全村由赵村、周山头两个自然村组成，现有237户，525人。
赵村古称月川，历史悠久，曾是民国时月溪乡和解放初上村乡政府驻地。民国三十三年(1944)《重修月川鲍氏宗谱新序》中说：“溯吾族始祖惠孙公卜居月川以来，派衍二十余世，时历六百多载。”因此，赵村至少已有近700年的历史。赵村没有一户人家姓赵。关于村名的来历，据传在鲍姓来此地居住以前，村东的大莱坑就有赵姓人的村庄，所以村名为赵村。当地人还说赵村的村名与村口的万年桥有关，该桥在民国《宣平县志》中有记载：“万年桥，在县北三十五里赵村，里人鲍槐松捐建，傍有双星殿……”万年桥气势非凡，名气不小，所以村庄又叫桥村。因宣平话“桥”与“赵”同音，桥村就演变为赵村。
赵村四周高山环绕，峰峦叠出；村庄山水环翠，土沃田多。因此，赵村在古代被视为“世外桃源”，是宣平北部的富裕村庄。康熙三十一年(1692)进士郑开昌在《宣邑月川鲍氏重修家乘序》中把赵村描绘成理想的桃源胜境：“俗厚人纯，居僻风古，有山可樵，有水可渔，有田可耕，有书可读，熙熙然尤为宣邑之美里耳。”
桃源美景入诗画
赵村鲍氏宗祠中有一幅对联：“狮头洪坑水汇流月溪，青岩九峰山挺秀赵村。”这幅对联形象地描述了赵村陡峻的溪谷地形。赵村北、东、南三面都是海拔较高的大山，距村北东方向7公里左右是龙头眼睛(1041米，《民国宣平县志》记载：“莱阳山，在县东北四十五里，有岩二，状如眼，故名龙头眼睛，为宣平诸山发脉之祖”)。距龙头眼睛南1公里为大莱岗背(914米)，转西南为铁钉尖(902米)，转东南1.5公里为李山头(1001米)，李山头南2公里为青岩山(820米)青岩山西南1公里为金中梁(536米)，只有村西南有一个豁口，还被回龙山(297米)阻隔。高耸的群山形成了村北的大莱坑(狮头，就是大莱坑水，该水流经狮头山，从狮口喷出飞瀑)、村东的洪坑，两条溪涧在赵村汇合成月溪，向西南流入坦溪，直奔宣平溪流向瓯江。
陡峻的溪谷地形，林壑、溪涧、飞瀑等自然景观，加上人文因素，赵村人把村里的景物总结为“四景”。民国甲申年(1944)《宣阳鲍氏宗谱》有村图，村图标注了村中四景：“溪山掬月”、“烟桥招隐”、“西岭苍松”、“九峰飞瀑”。图后还附有图景说明：“村东有山曰柽尖，山麓有溪名曰月川，东山月上，月照溪山，山光水色相映成趣，题曰‘溪山掬月’。村南有万年桥，桥中流碧，水旁通曲径，古木丛抱掩护村舍，俨若桃源之境，题曰‘烟桥招隐’。西岭盘旋，苍松参差，上通上周，故俗称上周岭，题曰‘西岭苍松’。北望九峰矗立云表，远听幽泉隐现飞瀑，相传仲光公(始迁祖惠孙公的第三子，居大莱坑)因爱山水卜居于此，题曰‘九峰飞瀑’。”村图之后，有四景图，每图都配有一首七言诗：
溪山掬月
溪山冉冉月徘徊，月照溪山烟雾开。山色溪光自美好，何年即此构亭台。
烟桥招隐
林峦深处锁碧空，物外人间一径通。欲溯源头寻孔尚，烟桥西畔问钓翁。
西岭参松
西岭盘旋接混茫，虬松千尺郁苍苍。风涛浴得群龙啸，独坐林荫忆子房。
九峰飞瀑
飞尽寒烟万壑清，九峰突兀画难成。静听幽谷传音处，洗却人间习俗情。
鲍氏家族源流长
赵村人主要姓鲍，其余有金、潘、傅、何、陈等诸姓，但人口不多，都只有一二户。
赵村鲍氏从明朝天启壬戌年(1622)开始修谱，到民国甲申年(1944)一共修了十次。在现存的民国甲申年版宗谱中，有谱序18篇，其中对赵村鲍氏源流叙述最完整的是康熙三十一年(1692)邑庠生坦川(今上坦)潘家珍撰的《宣邑月川鲍氏宗谱序》。该序说：考月川鲍氏，族出尚党，乃大禹之后，敬叔食采于鲍因以为氏，其得姓始自来矣。鲍生叔牙，言管仲之才于桓公，凡当时管仲之功皆叔牙之举也……此地之始祖乃自月旦公，为西平县令，生有五子，避乱括苍处州丽水而居焉。长子一公迁居山下鲍上鲍，二公迁居后坦鲍村街，三公即居丽水，四公居大竹园即橄榄源，五公迁居遂昌董峰上鲍。一公之子惠孙公来见山丽水秀，遂择此地而居焉，名之曰月川。
鲍姓是一个多民族姓氏，其源流十分复杂。赵村鲍姓可以追溯到夏禹，夏禹为姒姓，春秋时夏禹裔孙敬叔仕齐，食采于鲍邑(原为夏朝的诸侯国，故城在今山东省历城东三十里)，其子鲍叔牙(春秋时齐国大夫。鲍叔牙广为世人所知的事情是劝齐桓公将囚拘的管仲开释，推荐管仲当上齐相，从而帮助齐桓公九合诸侯，成就齐国霸业。管鲍之交，传为美谈)以邑名为氏，其子孙为鲍姓。此后，鲍姓繁衍，昌盛为上党、泰山、河南等郡望。赵村鲍姓为尚党郡(尚党，即上党，今山西省长治市)。到了月旦公，已是元朝。月旦公做了西平县令(今河南省驻马店市西平县)，因避战乱迁居丽水。月旦公生了五个儿子，长子一公迁居山下鲍。一公之子惠孙又从山下鲍迁居赵村，并把赵村命名为月川。
惠孙公为何迁居赵村？当地传说，惠孙公于某年冬天打猎到此，见到四周冰雪覆盖，唯此地冰消雪融。惠孙公“瞥见斯土山川钟秀，基地宽敞，峰峦叠出，溪涧澄清，认为人间之乐土，遂筑室而居”(民国三十三年《重修月川鲍氏宗谱新序》)。惠孙公始迁时先居大莱坑，“粤自我始祖居大莱坑九峰尖下，后迁月川，遂聚族于斯焉”(咸丰六年十七世裔孙庠生文治《改造月川鲍氏宗祠志》)。太学生全孔贤专门为惠孙公迁居赵村写了一首诗，诗赞云：“太极气化钟鸿基，特堑月川地一区。山回水绕十余里，修竹乔松碧四围。阴壑时闻灵籁响，疏林频见月光辉。日暮夜离投树宿，春融花木向阳菲。清名不在首阳地，胜地何须盘谷居。堪羡地灵人杰后，诗书传家乐有余”。
敬老崇儒民风淳
赵村有敬老崇儒的传统，鲍氏宗谱里收录了合族公议的《敬老志》和《崇儒士志》。
敬老志
且寿耉维祺，诗咏之；五福一曰寿，书载之；而孔子亦曰老者安之。盖知寿也者，人生所难，亦里居不易，有故往往敬之重之。如是，盖寿为宿之精，亦国之瑞也，人之杰亦地之灵也。曲礼曰：六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十则天子欲问就室而珍从，百岁期颐曰上寿。历考古今，盛治重耄耋而敬英耆者也。我月川族处乡曲，可不效敬老之遗意以彰先人之门楣？今于家乘告竣，理应表老老于谱帖，以为后嗣知所以敬老即知所以敬祖云。
崇儒士志
从来辅群率民必需贤哲之士，而荣宗耀祖端赖拔萃之孙。然则朝廷缺宾兴则无以优崇乎道德，而乡党无奖励则奚以兴起乎斯文。欲文人丕著者必先效棫朴作人之意，使子孙竞事诗书，蔚为盛事之桢也。吾族自始迁以来，苦无所表意与斯文。今者公议，谱牒告成，无论前后或有入泮者、或登巍魁者应列名于谱系，正吾族之仁孝而礼让之兴，人文之所由肇，庶见祖先之光，尤见吾辈隆重斯文之意云。
《敬老志》和《崇儒士志》分别引经据典阐述敬老和崇儒的重要意义，记述了在月川鲍氏宗谱告成之时，合族公议敬老和崇儒的事情。公议的结果是：在敬老方面“表老老于谱帖，以为后嗣知所以敬老即知所以敬祖”；在崇儒方面“无论前后或有入泮者、或登巍魁者应列名于谱系，正吾族之仁孝而礼让之兴，人文之所由肇，庶见祖先之光，尤见吾辈隆重斯文之意”。也就是说，把寿者和儒士记入宗谱，以引导裔孙，形成合族敬老、崇儒的风气。因此，赵村鲍氏宗谱除了在《赞传》中用专文赞美寿者和儒士外，还在《行第》中用简要的文字赞扬他们的事迹。
鲍氏宗谱对年逾期颐、耄耋的老者都有赞词。鲍士琳的妻子王氏太君，活到92岁，其《传》中赞她“纵享期颐登上寿”，说她是“婺宿之精，人间之瑞，景星庆云，盛事所贵”。鲍广松88岁，其妻陈氏92岁，《行第》中注明“夫妻齐眉同享遐龄”。鲍士良妻子高氏87岁，“乃寿而康，年臻期颐，荣膺皇上覃恩以表扬”。赵村人之所以敬老，除了《敬老志》中说的理由外，他们朴素的看法是“(赵村)多山，居(赵村)者其皆寿乎？何以期颐耄耋不数见也。盖天之所以不轻与者寿，人之所最难得者亦寿，寿惟归于忠厚有德之人”。(下转第8版) (上接第7版)因此，宗谱对寿者的赞扬大多着眼于其品德。鲍湘84岁，其赞词为“忠厚有余，文华不尚，山林之叟，厐公(庞公，指东汉庞德公。襄阳人，躬耕于襄阳岘山之南，曾拒绝刘表的礼请，隐居鹿门山而终。后成为隐士的典故)堪夸，寿至耄耋，后裔繁衍，此乃天相善人也”鲍记区89岁，赞词是“孝亲悌长慈幼恤下，高齐跻于耄耋，望重溢乎百里”。鲍希缨97岁，赞词说他“立身正直，诚实待人，己所不欲弗施于人，亦为太古之民也”。同时宗谱中对那些孝亲悌长的裔孙进行褒扬。鲍承庆“敬事二亲修定省之仪，恭事二兄崇退让之节，称孝称悌，人无闲言”。鲍希佳“性至孝，承顺母志，怡声下气，不惟甘旨之奉、布帛之需常具，而晨昏定省惓惓弗怠”。
赵村敬老之风代代相传，至今这种风气还十分浓郁。现在，该村500多人口中，60岁以上的有148人、80岁以上的有29人、90岁以上的有6人。90岁以上的老人分别是：鲍余兴，1919年出生；杨赛英、鲍法金、鲍宝会，1923年出生；潘新翠、潘淑媛，1924年出生。鲍余兴、潘新翠夫妇一个96岁，一个91岁，身体都很硬朗，平时还可自己料理家务。鲍余兴是村史的活字典，那些古建筑是哪几位太公何时建的，村里哪年办起学校，民国时期野猪会的盛况等等谈起来思路清晰，如历历在目。谈到自己的生活，鲍余兴脸上充满着幸福感。鲍余兴说，他29岁时与妻子潘新翠结婚，67年来夫妻互敬互爱，生养了三个女儿、两个儿子，他们名下现已有27人。5个子女都很孝顺：儿子鲍建武、鲍建增在外办企业，主动负责他们的口粮等一切开支；嫁到上周的女儿负责供应柴火；每逢节日，5个子女都会带着礼物回来看望他们。村里无论老少，对他们都很尊敬。去年村里建起了700多平方米的养老服务照料中心，并于今年5月启用，村里专门安排人员为老人们做饭。鲍余兴夫妇和村里其他16位老人一日三餐都在照料服务中心食堂就餐。食堂不仅在传统节日给老人们加餐，还为老人们做了生日牌，为老人们庆生日。
赵村地处偏僻人口少，非通衢大邑，但“耕者耕，读者读，贤良迭出，俊杰并生”(光绪五年《重修月川鲍氏宗谱序》)，是当地闻名的儒士村。明朝天启前，宗谱未修，科举未有记载。现宗谱中只记载了明朝四位官员，他们分别是第四代鲍璇“钦升巡检”、鲍璧“充县掾”，第五代鲍公祐“仕福建按察司检校”、鲍公礼“充永康县掾”。到了清朝，第十二代鲍元俊在康熙年间考上邑庠生。此后，赵村鲍姓出现了1位附贡生、14位邑庠生以及数位增广生、国学生。鲍氏宗谱对每位科举上进者都有赞词。鲍元俊“颖异超群，早入黉宫，林泉寄傲诗酒，从容课训家庭之内，优游山水之中”。鲍广洲例授贡元，其赞词为“幼习诗书，早入黉宫，志尚圣贤，应荐钦崇”。鲍献谟“青年游庠得志成名，谈今博古理达辞明，品格不流乎凡庸，造诣自冠乎群英”。难能可贵的是，宗谱对那些苦读未获功名的读书人也加以褒扬。鲍记区“好读史，善谋断”；鲍希尹“天性明敏，幼习举业，因家务繁冗拂其志，今博览经史，绳趋尺步，为一方之表仪者”；鲍明荣“勤耕勤读，经日忘倦”。另外，对在绘画、书法、音乐、术方等方面学有专长的人也给予肯定。鲍周“资禀聪明，善于丹青，得郑虔(郑虔，盛唐时人，他学富五车，精通经史，书画成就卓然一家)之三绝，诚当今之好手”；鲍炼“禀赋颖悟，博闻强识，能书，清草篆隶甚佳，每开馆设教，信者众”；鲍明鸿“赋质颖异，禀性坚刚，爱玩地理，好学术方”；鲍振邦“爱好自然，耽心美术，凡琴棋书画无一不晓，亦无一不精”，鲍锡鼎“自然爱好音乐，兴办乐会以安青年”。
赵村虽是偏僻的山村，但很早就有私塾。民国十三年(1924)，鲍振藩(1905—？)从杭州安定中学毕业，在自己家刚造好的房子(即现在的溪南路18号，俗称洋屋，1923年由振藩父亲鲍锡超建造)创办赵村小学，自任校长兼教员。该校培养了不少人才，既有考入北京大学等名校的，也有获得博士等学位的。
传统建筑风情浓
赵村现保存较完好的古代公共建筑有3处，传统民居建筑有10多处，多数为清中后期，也有民国修建的。
鲍姓宗祠：鲍氏宗谱收录《月川鲍氏建祠记》、《改造月川鲍氏宗祠记》、《甲子重修宗祠记》三篇文章，全面记载了赵村鲍姓宗祠的建造及后来的迁建、重修的过程：乾隆己丑年间(1769)，族议公举元玉、献福、宏臻三人为首，筹备建祠。后来由于宏臻去世，元玉等独立难支，未能建成。到了乾隆乙巳(1785)春，又成立董事、协理机构，“合族嗣孙帑金乐捐，第党同心协力，卜筮迁基于坛石丘……乙巳冬间，祠宇告竣”。后宗祠因靠月溪，经常受大水影响，在咸丰丙辰年(1856)重修时从坛石丘迁移至门下田。民国甲子年(1924)又进行重修，“增建伙厢三间、重修原建伙厢五间，并重建戏台及四围墙壁。翊(第二年)春，又聘雇漆匠将全祠及戏台合并黝垩丹漆，及春末方始竣工”。1949年后，宗祠成为村里五个生产队存放粮食等物资的仓库。2010年进行重修，面貌焕然一新。现宗祠占地面积463平方米，有前后两厅各五间、两边厢房各三间，天井很大，中间还有戏台，后厅高耸，牛腿雕刻精美，彩绘妆饰艳丽。
禹王庙：位于村西侧约100米处，建于清代，坐东朝西，占地面积117平方米。供奉平水禹王、照灵候王等诸神。
万年桥：位于村西端水口处，为石拱廊桥。该桥南北走向，横跨月溪，桥拱卵块石叠砌，桥心块石叠砌，桥面卵石铺筑，建于清嘉庆元年(1796)。该桥桥面原造屋7间，清咸丰八年(1856)拆除大桥两端桥屋四间，保留中间三间。民国三十五年(1946)将木板桥屋拆除，用泥墙筑成单孔桥屋3间，两侧按上桥櫈，并在桥两端设“永定”、“永安”两个月门，出永定门到宣平，出永安门到武义。
古民居：赵村保存较完好的古民居主要集中在下厅弄附近，该处共有7座古建筑，除了西南面墙下巷10号(5间)外，从南到北分为三排，依次为：第一排溪南巷19号(俗称老大间，9间)，月溪路6号、7号(5间)；第二排下厅弄2号(5间，正屋3间、高三层，在解放初曾是上村乡政府所在地)，下厅弄1号(5间)；第三排下厅弄9号(5间)，下厅弄10号、11号(5间)。这些建筑除了下厅弄9号为民国建筑(外墙为西式建筑)外，其他6座都是建于清代的三合院式建筑。这些建筑在过去是一个整体。现在第一排和第二排之间还有两个骑马楼，骑马楼两头有门相通；这组建筑的东边据说有南北两处闸门，南闸门已无痕迹，北闸门位于下厅弄1号东首，墙壁上印迹还非常清晰，旁边还有两层类似岗亭的建筑。这组建筑西南面墙下巷10号东首有整组建筑的总大门，现大门已毁，但还存在宽阔的数十级台级正对着月溪路。这些建筑在大门外门楣上都有题词，如“凤起蛟腾”、“南极呈祥”、“克振家声”、“南屏叠翠”、“清华朗润”、“积厚流芳”、“云蒸霞蔚”，有的大门内门楣上、侧门门楣上也有题词，如墙下巷10号大门内门楣上题“世执其功”，侧门眉上题有“宅是仁”、“德为邻”。6座三合院式建筑天井南面内外墙墙檐下、门楣和窗眉上都有人物、花鸟等不同种类的传统壁画，非常精美。除此之外，赵村保存完好的还有月溪路21号三合院式的清代建筑(9间)、溪南路18号民国建筑(西式建筑，当地称洋屋，5间)
赵村古建筑在木构件和壁画的色彩运用上非常有特色。2007年，宁波大学艺术学院讲师张席淼率科研团队到赵村调研，在其《针对浙江(武义)传统民间建筑色彩问题的调研报告》中说：学界长期认为，浙江传统民间建筑色彩为“黛瓦粉墙”和“清水白木雕”原木质不施色。我们通过实际田野考察后发现，在浙江武义中、南部地区传统民间建筑上，普遍遗存着传统色彩装饰过的痕迹。这些传统民间建筑单从表面乍一看，确实“毫无”色彩装饰的迹象。但是，只要近距离的对这些传统古建筑进行深入、仔细地观察，就不难发现历史遗存至今的传统色彩的痕迹。如在赵村中，被污染较为严重的一些清代初期建造的传统古民居里，虽然受人居烟火、自然风蚀等因素影响，建筑木质构件已经面目全非，但在考察中仍可发现当时的造型艺术，也遗存着传统的色彩文化现大量传统色彩之赤色和黑色。(赵村)传统建筑的木质材料构件有彩绘装饰外，其内外墙的墙体上，还有大量的传统装饰壁画。如内外墙墙檐下、门楣和窗眉及整个墙体的每一处转折结构面上，不同种类的传统壁画清晰可见。无论是木质材料构件上的彩绘装饰形式，还是内外墙墙体上的壁画艺术，所体现出的传统五行正色、间色和复色的色彩相貌。
民间文化底蕴深
解放前，赵村有非常热闹的传统庙会——野猪会。由于该村四周都是大山，野猪活动猖獗，时常出没危害庄稼，所以村民对野猪深恶痛绝。为保作物收成，村民常组织起来上山打野猪，因而从开始简单的打野猪仪式，逐渐演化为野猪会。野猪会起源于何时无可考，但清代已十分兴盛。据鲍余兴回忆，野猪会每五年举行一次，活动时间从农历小雪开始，到大雪结束，有半个月时间。活动期间，挑选村里长得最慢的一头猪绑在村西禹王庙前的大松树下，这头猪就是模拟的野猪，村民和过往的行人都要上前打一棒。活动结束后，杀掉这头猪，并在村里每户人家淋上猪血，把猪肉分到每家每户。活动的重头戏是游行和演戏。游行时，由42个村民身穿和禹王庙里供奉的神像一样的服装，代表42尊神出游，中间还有吹打的、扛大旗的。鼓乐齐鸣，旗帜猎猎，队伍浩浩荡荡地游过村中街巷后，向村外进发，游到塘齐、叶坑(金隆)、阳坑塘、上坦村江望自然村等周边村庄。各村庄都准备大量粽子，分发给游行队伍。有时外村的锣鼓班也赶来凑热闹。鲍余兴记得，最多的一年有陶村、后陶、软朝、上周(2个锣鼓帮)的5个锣鼓帮加入游行队伍。演戏要演5天，邀请剧团的戏金由全村村民摊派，种田地户、养猪养牛户、按人口、按户数、按男丁16岁以上各摊派一天。这种摊派给村民造成很沉重的负担，鲍余兴记得有一年他家摊派到12元银钱。这时村里热闹非凡，进村的亲戚朋友人数超过本地村民。野猪会在抗战期间停办了两届，解放后没有再办，所有会中的器具在“文化大革命”中都被烧毁。
赵村还有在宣平、武义及周边县市负有盛名的农村剧团。赵村剧团起源于野猪会的锣鼓帮。锣鼓帮很早的时候有没有无人知晓，但村里的老人们清晰记得民国二十二年(1933)由鲍振芳、鲍新标创办的锣鼓帮。锣鼓帮成员有：鲍洪兴、鲍福兴、鲍开有、鲍双宝、鲍申宝、鲍申娇、鲍振兴、鲍李洪、鲍金章。1955年农村合作化时，在锣鼓帮的基础上，村里办起了婺剧团。村婺剧团演员都是村里人，农闲时到周边村庄演出，后来名气逐渐增大，就到武义、金华、缙云、丽水、松阳等县市农村巡回演出，1982年赵村婺剧团获金华地区文化局表彰。上世纪80年代初，鲍万成、鲍松其还创办了私人婺剧团，所以赵村当时有两个剧团。80年代中期，两个剧团由于多种原因同时解散。赵村婺剧团后来虽然没有恢复，但谈起过去，村民还是一脸的自豪。
