□ 臻剑法
说起明招山、明招寺和明招文化，在武义近乎家喻户晓，而与明招山有“姐妹”之缘的金柱山，却有藏闺之感；在全民共圆中华复兴梦、武义经济文化空前昌盛的今天，金柱山不该再孤寂冷清。
一、释之缘：明招德谦同创金柱寺
金柱山，巍立于泉溪镇车苏行政村的茶亭自然村。山呈“金”字形，宛如一座绿色的金字塔，俗称仰天饭甑。金柱山龙门峡(又称龙潭坑)，30多米高的悬崖之上有瀑布飞泻而下。后晋时，明招寺德谦和尚看中了金柱山，这里开始闪射人文之光。
德谦禅师为婺州智者寺第一座，曾奉诏赴京著述佛学经典，后到明招山“开山聚徒，乃复其旧”，在东晋阮孚舍宅而建惠安寺的基础上创明招寺，研究、弘扬禅宗经学40余年，将明招山佛教文化做到极致。其与温州义照禅师是师兄弟，开运二年(945)在金柱山之麓共同创建了金柱寺。
金柱寺随着社会变迁而历经兴衰、磨难。北宋大中祥符二年(1009)，曾改名宝岩寺(据嘉靖邑志)。康熙年间寺毁，雍正十三年(1735)僧性意重建，嘉庆六年(1801)僧道林重修。旧时寺租7两有奇，以田瘠硗，县令府道蠲免其租。后来额粮渐增至26.9两多，清代前期武义僧田的税率是每亩缴银1.345钱，正合200亩，可见寺产之丰，寺院规模之大。乾隆三十八年(1773)，寺院回馈社会，捐赠其中额粮14.3两的寺田，由知县张克申拨给武城书院，用于办学。此举暗合了明招山崇教兴学的基本精神。
当地古稀老人说，金柱寺鼎盛时有150多个和尚，内车苏部分山是金柱寺的，所以叫和尚山，龙潭坑、作刀坑和寺院对面山也是金柱寺的；和尚塘、和尚塘下的整畈田是金柱寺的，故名；寺院周围、南丰岩、茶亭下、茶亭桥头到双江桥头、岭下畈，大部分田是寺院的，计有6000多把即100亩左右(此数与助田书院后所留寺田基本相同)。清末和民国时当地的田租是每100把200斤稻谷，民间有“北岭洞的风，鸣阳楼的钟；宝泉寺的竹，金柱寺的谷”之说，就指金柱寺稻谷多，郭洞宝泉寺以竹多著名。清代武义拔贡、青田县教谕王惟孙游金柱寺后赋诗：“上方钟磬罢，深夜掩禅扉。凉月到疏竹，清光生客衣。松涛经露响，萤火度烟飞。因悟维摩理，方知文字非。”
同明招寺比肩而立的这么一座大寺院，怎地就消失了？相传道光年间，本邑有一姓汤的豪强财主，雇风水先生寻找日后归身之地，看中了金柱山之麓、金柱寺后的地穴，说寺院兴旺源自风水好，此地建坟子孙必大发。诚然，古人建寺重选址，如同明招寺坐落位置甚佳一样，金柱寺也非同一般：金柱山是县南雪峰山延伸支脉的末端，东首“狮子抓球”山、“乌龟拜锅”山，形象逼真；西首木鱼山，似敲着木鱼念经；正北是篾笺坑，如同一本正在翻阅的经书；正前有茶亭塘(似墨砚)，龙潭坑瀑布常年注入，塘以远的朝山称平常山岗(似笔架)。
面对如此“疾风不进，活水常流，山环水抱”的宝地，汤财主起了据为己有的贪心，派人将缠脚布、木梳、卫生布等妇女用品悄悄塞到寺主卧室枕头下，然后去官府告状，事先已被串通的官府，以私通民女之罪将寺主逮去严刑拷打，关进大牢。汤财主则在此时假惺惺地出面，将寺主保释出狱。寺主多次送钱物还情都被谢绝，遂问：你这也不要，那也不收，我如何还你的情？汤财主这才说：可否赠予寺后寸地，让我日后永伴寺院？
寺主顿然明悟此番灾难原由，但未敢与神通广大的财主抗争，为保古寺与僧众安宁，答应其要求。汤财主建墓后却得寸进尺，要把墓前挡视线的寺宇算计掉，请寺主和众僧去他家中做道场，暗中使人放一把火，焚毁辉煌壮观的千年古刹。寺僧无奈让出地盘，向东迁十丈再筹建寺院，但自此逐渐衰落，最后一个叫钱寿定的和尚，还俗到邻近的丁塘背村成家。汤财主遂了心愿，后代并未大发，留存至今的墓，清明无人去祭扫。
如今，老寺宇的古井及多块柱础仍存；迁建的寺宇所存数间平屋，在末任主持还俗后土改归丁家所有；村人收藏有金柱寺的砖雕莲座、泥塑观音和古砖、青花瓷。这些遗物，似乎尚绵延着源自明招寺德谦禅师同创金柱寺的一丝佛缘。
二、儒之缘：徐镃、刘滂、巩丰情系金柱山
早在唐末，仓部侍郎徐镃墓葬于金柱山西下首的牧虞山(俗呼木鱼山)。徐镃历任仓部员外郎、仓部侍郎、兵部侍郎，为官清正廉明，辞官归里时，唐昭宗封其为国子祭酒，加食邑五百户，赐九旒紫金鱼袋，并作诗赠别。归里后，见清溪两岸农田遭旱灾，捐俸并组织民工砌筑涵瀛，灌溉农田万余亩，沿用至今。乡民怀其恩德，名此堰为仓部堰，并在堰旁建庙奉祀。徐镃是东皋人，对金柱山情有独钟，过世永息于此。
后晋年间由德谦、义照两位名禅在此建寺之后，北南宋之交又有一位武义贤杰与金柱山结缘——刘滂。刘滂(1089～1134)，字德霖，武义刘宅人，“自少诵说能屈其师”，成年时与浦江梅执礼一同游学，以善学而史称“东梅西刘”。北宋大观三年(1109)，时20岁的刘滂登进士，授新昌知县。当时新昌乱事频生，任官多因畏难而称病辞去。刘滂以教育感化、从严惩恶并举，颇见成效。他为官洁廉，不附权贵，遭蔡京记恨而坐职10年未升迁。建炎二年(1128)高宗迁都临安，委任刘滂为建昌知军。建昌军“旧守多懦夫，威权不立”，兵卒素来悍骄，“邀取无度”，刘滂“以法绳之”，使市民得以安宁。但有无赖兵士怨恨他，绍兴四年(1134)七月初兵变，刘滂与之搏杀时不幸被刺身亡；妻汤氏以身侍护姑婆，凶兵近身仍不避离，也遭杀害。皇帝闻报震怒，诛灭始乱者，追封刘滂为朝请大夫，并提拔其子刘墉为官，其父刘升赠中奉大夫。给事中汪藻撰《刘君墓志铭》，宋濂撰《刘滂传》。刘滂之墓，就在金柱山，俗呼侍郎坟，父刘升墓也在一起。
或许与徐镃、德谦、刘滂结缘金柱山有关，南宋名儒巩丰接缘而至，自此将金柱山的人文高度推向巅峰。
巩宅巩庭芝开明招讲学之先，巩氏“一门七进士”的辉煌，在武义当是人人皆知，毋庸赘言。看地图，明招山—巩宅—金柱山，从北往南几成三点一线。从巩宅到金柱山只有15里，而武义境内像样的瀑布惟有金柱山，悬瀑状如珠帘，景观奇妙，当年必是文人雅士游览避暑之首选。
巩庭芝的孙子巩丰，从学吕祖谦，亦是朱熹的亲密门生，作诗三千首，是武义第一代大诗人。乾道、淳熙年间(1165～1189)，巩丰捷足先登，在金柱山龙门峡瀑布前的北坡，临水筑起一座八角形小亭，题名“水帘亭”。建亭之后，巩丰常登眺徘徊，曾慨然曰：“此可以止矣。”
三、景之缘：名儒酬唱开武义旅游诗篇先河
巩丰筑亭于金柱山，意在邀约学师文友前去观瀑听泉、谈文作诗。首先邀请的自然是恩师吕祖谦。淳熙二年(1175)七月，吕祖谦自明招山来到金柱山，看到“山水清峻，晦明百变”就住下来。他感到此处林幽泉美，加上居所窗明几净，就捧读《通鉴》，“兀坐不复出户”，住了十天想再住十天，流连忘返。他致信潘叔度说：“某度更须在金柱山一二旬，盖耳清目净，林泉幽邃，士人亦少。不过刘畏之辈在，二三里外，共三四人也。”
不久，巩丰又引来巨儒朱熹、状元陈亮，一同游赏美景后，和韵作词，成就著名的《江南序?游水帘亭》与《归途咏》：
山径崎岖路，危巢步可攀。风飒飒，水潺潺，流泉穿石水回环。鸟栖岩下树，龙卧石中潭。我来不觉精神爽，深入帘栊四月寒。——朱 熹
岩前清漱玉，银线挂珠帘。山隐隐，水涟涟，石峡浮云带断烟。登临旋鸟道，身向白云边。重来曲水三杯酒，坐卧苔矶一醉眠。——吕祖谦
有液垂银溅，珠帘不用钩。山寂寂，水悠悠，石室生寒五月秋。微行苔印履，流水不浮舟。林外夕阳归路急，未知何日再重游。——陈 亮
石耸泉飞急，渊深流自长。声滴滴，影苍苍，一泓清影泻沧浪。涧草侵人碧，山花绕路香。水帘佳景皆诗句，酒兴无如逸兴狂。——巩 丰
《归途咏》：
樵子村，近黄昏。回首帘亭杳，又见疏松漏月痕，深沉！——朱 熹
白云收，水共流。飞帘犹未卷，回首万山相对愁，何尤！——吕祖谦
日暮天，树宿烟。岩前敲石鼓，潜龙犹自井中眠，多年！——陈 亮
人影稀，咏而归。夕阳帘色白，接天远岫系残晖，几希！——巩 丰
叶一苇先生对这两组词的艺术性做了深入解读，并从词文延探诗人当时的思想缘由。朱熹是南宋最具权威的理学家，历仕四朝，被封建统治者视为正统理学的代表。他在词里表达了“我来不觉精神爽”的喜悦，写出“深入帘栊四月寒”的境界；别人只写黄昏的景色，而他却推进一层写了晚上“又见疏松漏月痕”，反映出其“醇儒”思想的“深沉”，同时又流露出得意、自豪之情。
吕祖谦是南宋理学家，爱国爱民，学问渊博，熔铸各家，而在仕途上仅做学官、史官，难展抱负；为人忠厚谦谨，气度宽宏，而在私生活方面却屡遭不幸；但他执着治学，潜心著述，乐于讲学，自成一家。“山隐隐，水涟涟，石峡浮云带断烟”，反映了他的内心世界。归途中看见“回首万山相对愁”，于淡淡的忧愁中流露出他的处世态度：“何尤!”不怨天，不怨地，不尤人，表现出执着的精神。
陈亮是功利主义永康学派的创始人，治学务实，讲求实效，一生没有做官，由于力主抗金而触怒主和派，几次遭受迫害。他在“日暮天，树宿烟”的苍茫暮色之中，突出写了“岩前敲石鼓，潜龙犹在井中眠，多年”，以鸣不平，于慨叹中表现出豪杰本色。
巩丰是吕祖谦的得意门生，中进士后曾做过一些地方官。他的“声滴滴，影苍苍，一泓清影泻沧浪”，追求着“清影”的情趣，向往“酒兴无如逸兴狂”的生活。他在《归途咏》中看见的是“接天远岫系残晖，几希”，反映出悲观失望的内心，而“逸兴狂”又表现出他浪漫主义的色彩。
《归途咏》四首词的结句“深沉、何尤、多年、几希”，虽是补语，却有“一语千钧”的表现力，让人回味无穷。
对于这八首词的集合，有学者质疑“四人是否曾同游并同时和作”。笔者以为不必多疑史籍而妄自猜测。《武川备考》载：“万历志：上有悬瀑，从百仞投空而下，白色如练。巩栗斋先生筑水帘亭，与朱晦庵、吕东莱讲学。”“水帘亭，在太平乡金柱山，山上悬瀑如帘。宋巩丰建，与朱晦翁、吕东莱、陈同甫讲学处。”“陈亮尝与吕东莱、巩仲至(巩丰)讲学于水帘亭、明招寺。”因为到过实地，有真情实感，朱熹才写出“我来不觉精神爽，深入帘栊四月寒”；陈亮才写有“未知何日更重游”。
顶尖名儒于此留诗、讲学，金柱山自此与明招山一样，成为武义历代文人聚焦的人文胜地，接踵游赏，盛情赋诗。明代李芳春的《水帘亭》诗曰：“翠壑凭虚六月秋，水帘飞瀑韵添幽。西山暮雨常垂地，南陌春风不上钩。日晃明珠投合浦，月悬素影入清流。连云高挂崖千尺，深锁龙宫十二楼。”清拔贡王惟孙的《水帘亭》诗曰：“昔贤去已久，危构倚虚烟。苔壁篆文字，藻荇曳沦涟。俯仰余陈迹，风流谁与传？矫首龙门峡，愿言乘高骞。”武义县教谕翁嵩年和程揆、举人徐俟召、诸生徐鼎轼，同游水帘亭后，步南宋四贤诗韵分别撰有和诗。还有明诸生王琼诗《水帘亭吊古》，万历岁贡韩光济、邑诸生朱廷伟和王岐，撰有同名诗《水帘亭》。清代金柱寺僧人守定，也留有《水帘亭》诗“读罢儒书又佛经，闲来小坐水帘亭。水帘挂处幽人杳，一道寒光云自扃”，写出既读佛经又阅儒书、儒释融合的境界。
何德润在《武川文钞》“吕祖谦”小传中载“金柱山有水帘摩崖刻诗词，因年久剥蚀，已不可辨”，王琼《水帘亭吊古》也有“宋人旧句犹堪认”之句，可见留存至今的崖壁题刻是宋人所为。龙潭口的巨石上，也留有古人的诗词石刻。
四、茶之缘：古道凉亭洒爱乡民
早年，武义古道边散布着形态不一的凉亭，有的提供茶水，亦称茶亭。而车苏村金柱山前的茶亭与众不同，可以说是武义古代茶亭文化的代表。
金柱山茶亭门前的古道，原是泉溪通往郭洞、双坑等地的大路，亭中天天备有茶水，免费供过往行人解渴，人称茶亭。据说这座茶亭有八百多年的历史。后来，有位看管山林的人在此居住，衍发成村，村名亦称茶亭。
金柱山茶亭的生命，来自于它得天独厚的美境、丰厚深远的人文。可以想见，亭边金柱寺的悠久，南宋名儒的诗话，还有刘侍郎的归息，这些厚重的文史必定是茶亭过客的谈资，或许因此顺道探古访幽，从而也就滋养了茶亭的生命。因此有人说，历史久远的金柱山茶亭，是南宋武义七大名亭之一。
这座茶亭是金柱寺僧人施行的善事之一。亭坐北朝南，石木结构，长方形，占地30平米；朝南正门3米宽，朝西侧门1.5米宽；南边靠墙设两块条木凳，正中左右两侧有石条凳，供路人在此歇息饮茶。北边正中摆几口大茶缸，亭后几间房子是烧茶人居住的，东侧是灶房，烧茶设备齐全。
茶亭门前有碧水清清的茶亭塘，塘角有棵胸径80公分的肥皂树，一棵胸径30公分的柳树，有这两棵大树遮阴，高温盛夏时亭内依然凉爽。再往前看就是金柱寺、金柱山，从前兴盛时，寺内百多名和尚的颂经声、木鱼声交织一起，浩荡于山谷上空。在亭内喝茶休憩，坐赏春花秋月，侧听暮鼓晨钟，倦意与忧愁自然飘离而去。遇上天气晴朗的早晨，直观金柱山顶，一片云雾遮盖；太阳当空，云雾散去，又有寺内焚香之烟、和尚烧水做饭的炊烟，直上笼罩于山巅，宛如饭甑上的腾腾热气，“仰天饭甑”之山名由此而来。
前面说的那位管山人来自文化古村郭洞，名叫张舍忠。1933年春，他携老婆和三子一女，背着铺盖和农具，来到古老的茶亭定居。从此，这一家子成为名副其实的茶亭人，一年365天，天天为路人烧供茶水。冬天供热茶，凉了再烧，一天之内得烧多次；夏天有凉茶、热茶，任人选用。张舍忠的儿子张子耀回忆说，自家种560把田，三个儿子早上起来要先挑水，再下田干活，娘整天烧茶。每担水120来斤，一天要消耗四五担水。用二尺八大铁锅烧水，放入茶叶，一天用半来斤茶叶。茶水烧好后，转盛于大陶缸内，备十来个小毛竹做成的竹筒，让过路人舀喝。每年秋粮收获后，过路行人最多，天天有东皋、桐琴、永康一带的农户来车苏砍柴，多的时候一天有三四百人过往茶亭，有的还在茶亭歇夜。
子耀说，供应茶水是小事，遇上急病的过路人，还得给以煎草药、姜汤，给他们请医生。有个倪桥人砍柴时中暑昏迷在地，被背到茶亭内，我娘给他刮痧，很快得以康复。有个宣平人不幸过世在亭内，我家给他赶制棺材入土。
茶亭这一家子为过路行人的服务，可谓有求必应。手脚刺破，给予包扎；草鞋扭坏了，给予换新；衣裤破了，给予缝补；肚子饿了，请他们吃饭……都说做一天好事并不难，难的是年复一年，年年如此。他们一家人，真比雷锋还雷锋。
1985年10月，金柱山茶亭毁于路人引起的意外火灾。如今出行机车化，路亭已不甚需要，也就暂未重建。茶亭村人说得好，一座茶亭，广结人缘，也联结着明招山、金柱寺，这些历史已载入新近出版的《车苏村志》，这笔精神财富值得传给子孙。
五、旅之缘：“金柱垂帘”待君掀帘游赏
金柱山茶亭传人张子耀，所娶老婆是金柱寺末代主持钱寿定孙子钱章兴的女儿，于是亲缘加佛缘，总觉得有一笔挥之不去的心债。年已80高龄的他，见金柱寺香火熄灭，水帘亭、茶亭在眼皮下消失，尽管自家破旧不堪的泥墙老屋急待修缮，却出资出力，奔波山乡募捐八九万元，化近一年时间，在茶亭村至水帘瀑布之间的龙门峡新建了金柱寺，2009年9月24日开光。他的愿望，是以此带动兴起金柱山观光旅游。
金柱山早在明代就列入“武阳十景”。明万历《武义县志》载：“旧传武阳十景，曰壶山春霁、熟水秋澄、南湖烟月、北岭松云、九峰连翠、八素栖霞、宝泉漱玉、金柱垂帘、阳岩五色、灵洞双奇，尤山水之胜者，邑人多有题咏。”“金柱垂帘”就指金柱山瀑布，留有四位清代文人的诗文。
康熙武义知县江留篇诗曰：
石□泻飞泉，千条落槛前。雰霏荆玉碎，断续骊珠穿。
锦带烟萝挂，银钩新月悬。怅怀先哲去，茅塞路茫然。
倪成萱诗曰：
学业醇儒富，云山拥座隅。幽花欹满树，碧海挂新图。
阴壑生虚籁，奔泉溅水珠。委波金不定，随意数花须。
康熙武义举人徐俟召诗曰：
每忆先贤感旧游，停车坐向水亭幽。泉悬洞口全消暑，玉碎岩前半欲秋。
随雨遄飞声细细，因风斜挂影悠悠。一从人去山容寂，珠箔长垂懒上钩。
清代邑增生王殿耀诗曰：
界道山梁瀑布声，垂光不动晃帘旌。惊疑曷应飘风入，碎下玲珑一桁晶。
石室云窗锁绿苔，频年宝蒜倩谁开？月明记取中宵景，曾引嫦娥入照来。
金柱山瀑布冲出的深潭谓之龙潭，早年是县南一带民众遇旱灾时取龙祈雨之处。刘宅富户在此建龙皇庙一座，1985年由张子耀重建，庙内现存民国27年屏山上浪保立的“水帘亭龙皇之神位”石碑。
民国10年4月，水帘亭再次得以重修，留有《重建水帘亭记》石碑，上载：“斯亭之建，由来已古。考之志乘，为宋朱吕诸先贤游览之所，实后学景仰之地也。顾有清以来，风雨摧残，亭榭倾圮，夙昔风景已成陈迹，石上诗词半湮苍苔，惟有澄澈源泉昼夜不息，珠帘宛在，曲涧仍旧而已。向之所谓亭者久矣，邈焉无存，徒令后之寻胜者，辄徘徊于荒烟蔓草间，而感慨弗置焉，不诚憾事哉。某等惓怀古迹，企仰前徽商诸同志醵金重建，荷承周公铁英、金公真诚首先慨助，合邑士绅共乐赞襄，庶使百世名胜得以恢复旧观，则高人贤士访武阳十景，不致有今昔之叹焉，岂不懿欤！翰谨记。”
此碑右列乐助者姓名，捐洋1元的71人，2元的20人，3元的4人，4元的3人，5元的2人，10元的3人。捐洋10元的慷慨者中，一是1918年曾任武义知事的绍兴人周铁英，一是时任武义知事的江苏盐城人金真诚。这样的父母官，值得百姓记谢。
水帘亭又于1964年自然倒塌，石板、石柱被移用，找回4根石柱用于新建金柱寺；躺在野外的三通石碑于去年收进县博物馆，其中二通是民国10年的，年代难辨的一通刻有南宋名诗《江南序·游水帘亭》，朱熹、巩丰等四贤的大名清晰如新。
叶一苇先生当年历游金柱山后，曾撰文提出：“山阴的兰亭，一篇王羲之的《序》和书法，留芳千古；水帘亭含有理学、史学、诗词等文化积淀，还有茶亭的纯朴之风，难道不能流芳千古吗？它是武义历史文化底蕴深厚的重要旅游资源。在振兴武义的热潮中，人们感到：去挖掘物质的‘金’，这是我们建设的支柱；去挖掘文明的‘金’，又是我们精神的支柱。金柱山实实在在是武义旅游诗词的第一批种子，这就是金柱山‘金’的价值。金柱山旅游开发，可重建水帘亭，可把瀑布整理为珠帘，可建立诗词碑林等。这个旅游点开发后，可以使这一带的农民活跃经济，更可以与明招山遥相呼应，烘托出武义的文化。”
金柱山，可谓武义文化之“金山”、旅游之“金山”，不该再静寂无声；
金柱山，可谓明招文化的第二遗韵地，是与明招山有深缘的姐妹山。如此的话，怎样让这“姐妹俩”续缘结亲、携手同进？
