一想到那里，所有语言都消失了，所有声音都消失了，所有思绪都消失了，只有石头，石头在石头之上，用它们不存在的嘴巴说话、吟诵、歌唱。
2016年初秋，我去了那里，柬埔寨，我在石头的史诗间，聆听，放空，无我。
9月1日晚，从上海飞来的飞机落在了暹粒国际机场。一下飞机，一股带着浓郁热带味儿的风扑面而来，夜色里打量机场，门庭处都是高耸檐角，仿佛柬埔寨美人高高的金冠。入了境，约好的司机小哥已经在等我们了。就这样，我们闯进了夜晚的暹粒。
我好奇地看着车窗外，想象着在夜女神的裙裾下，那些屋舍，那些树木，以及远处，那些看不见的石头的神庙。
车进了暹粒城，这里尚未沉沉睡去，还有灯火在店铺前街道上点亮。灯光下，暹粒朴实低调地如同国内的一座八线城市，逼仄的街道，两旁杂乱而参差的房屋缺乏布局，但是，却有一种小县城的温情。我们到了预订好的金庙酒店，安顿好，安眠在这异国的夜里。
第二天，晴朗的阳光很早就透过了窗纱。在酒店花园般的庭院里荡荡秋千，在温馨惬意的餐厅里吃了第一顿丰盛的早饭，司机小哥又笑着来了。他们皮肤黝黑，而笑容亲切。今日，就将由他们带领我们走向石头的史诗。
在游客中心购买了带有照片的3日票，小哥将车驶向一座巍峨的王城。
通王城Angkor Thom
Angkor Thom，意为大城市，这是王的城市，吴哥王朝的都城。它屡兴屡废，现在的样子是阇耶跋摩七世于12世纪末、13世纪初重建的。这也是一座按神话建造的城市。宽阔的护城河环绕着它，河上架石桥，桥头两侧各有一座九头蛇王婆苏吉的像，它的九个头耸然而起，粗大的蛇身被54个天神和54个阿修罗抱住，阿修罗皆为圆突眼，戴头盔，面目狰狞，天神则为杏眼，戴高冠，慈眉善目。
这造型怪异的拔蛇像源自一个古印度的传说。在遥远的古代，有一片浩瀚的乳海，长生不老的神药就藏在乳海之中。天神和阿修罗达成合作，共同来搅拌乳海，以求长生药。毗湿奴神化为神龟，沉在海底，将须弥山顶在龟背上，以为搅棍，蛇王婆苏吉将身体缠绕着须弥山，以为巨索，天神和阿修罗各拉着蛇身一端，翻腾乳海，过程中，有三头白象从海水中涌出，千年之后，乳海终于干涸，甘露出现了。
当阿修罗准备饮用甘露时，忽然来了一群仙女，装饰华美，跳着迷人的舞蹈。阿修罗被仙女迷住了，此时，天神们趁机饮下了甘露，从此获得了长生不老。
而通王城仿佛就浮动在那片乳海之上，天神和阿修罗还在进行着搅拌乳海的苦役。
长桥尽头，是通王城的南门。通王城共有大门五座，其中东方两座，其他三方各一座。大南门十分富丽雄伟，门顶有巨大的神像，四面朝向四方，头戴高冠。神像下有一排仙女浮雕，仿佛就是乳海干涸后出现的仙女。仙女之下是因陀罗，他踞坐于从乳海中涌出的三头大象之上。
有顽皮的猴子君在神像上跳跃，并攀着大象鼻子下来，跑过天神们的脚边。仿佛，它就是当年参与了那场盛事的猴王哈努曼。
而这座城中，就坐落着象征宇宙中心的须弥山，还有世世代代不朽的希望。
巴戎寺Bayon
车驶进石头城门里，眼前豁然开朗，间或有椰子树高耸，大象优游，而前方那一座石头神庙上，高棉在对着我们微笑。
天朗气清中，我们倏然穿越，到了一个遥远的时代。方形的石柱立着，石柱后是残缺的石墙，石墙后，那无数巨石上，有一张张的面容，低垂着眼，微微而笑。
那是阇耶跋摩七世Jayavarman V(1181-1219年在位)，吴哥王朝最伟大的王。他曾经有机缘登临王位却放弃，但又于危难之际接受天命，当时，占婆人进攻并洗劫了吴哥，吴哥王朝在风雨飘摇的边缘。1181年，年近花甲的阇耶跋摩举兵而起，击退了占婆人，使国家转危为安。此后，吴哥王朝迎来了它的中兴，版图包括现今整个柬埔寨、部分泰国、老挝、缅甸及越南，是东南亚最强大的国家。国王的丰功伟绩凝结在建筑上，他重建了巴戎寺，并以之为中心，重建起辉煌雄伟的吴哥通王城，他为母亲建了塔布隆寺，为父亲建了圣剑寺，为百姓建了涅槃寺，那一首首石头的史诗，长久地歌颂着他的事迹。
怀着对这位传奇国王的好感，我走向了他，走向了他的神庙——巴戎寺。
这原是一座印度教的神庙，在信仰大乘佛教的阇耶跋摩七世的重建后，它成为了佛国在人间的具象。最下一层石墙外的环沟象征着环绕陆地的大海，石墙象征着喜马拉雅山，而其上的重重塔围绕着的高塔，象征着最高境界的须弥山。而攀登巴戎寺的过程仿佛就是一场心灵的提升。我进入了它，开始了这一场征程。
巴戎寺的第一层是世俗之境，在四面的回廊壁上，精美的雕刻描绘了阇耶跋摩七世曾处身的那个时代，从占婆人洗劫吴哥的国耻开始，到吴哥人在国王带领下开始出征，再到激烈残酷的陆战和水战，再到胜利后欢乐的游行，还有百姓的日常，市场里的买卖、木匠和石匠的劳作、妇女的分娩、艺人的表演……雕刻者以刀为笔，将那个时代的男男女女，无名者有名者，铭刻入石头，成为永恒。
巴戎寺的第二层是神话和现实交错的境界，这里的浮雕是由改奉印度教的阇耶跋摩八世添加的，因此更具印度教的神话色彩，这里的廊壁上，有前往冈仁波齐峰参拜的人们，有向湿婆神献上贡品的人们，有众神的宫殿以及美丽的宫女，也有搅拌乳海的神话和金翅鸟上的毗湿奴神。 (未完待续)
向神灵献祭品
神界的景象
湿婆神和妻子坐在神牛南迪上
也有一个令人匪夷所思的癞王的传说。一位王者斩杀了一条巨蛇，蛇血溅在他的身上，使他得了癞病，从而要接受治疗。这位癞王是谁，为何他的传说被刻画在这里？他与通王城中的癞王台有何联系？陈旧的石壁上，那遥远的浮雕所要表达的意思，耐人寻思。
斩杀巨蛇的王
巴戎寺的第三层，则是佛的境界，在这里，49座高塔耸立，每座高塔上都有四面像，他慈悲，温和，他就是阇耶跋摩七世，他头顶着莲花宝座，似乎还对那至上的存在有所谦恭。他自信，崇高，无所不在，微笑弥漫于天地间，关照着尘世的每一个人。
四面佛像
我望着他的面容，想着这位沧桑历经的老者，在他的垂暮之年建立了巴戎寺。他平和的目光似乎看穿了尘世的繁华，那他还有何眷恋和不舍？是的，他不舍，他俯视着重新焕发生机的国土，这是他坎坷一生的成就，在此生的最后一段时光里，他将自己的面容融入了高塔，他想永远永远地看着他的国土和人民。
永恒的注视
尽管他看到的是二百年后，敌军再度如蝗虫般涌入他的都城，屠戮他的人民，销毁他的一切荣耀。
他看着吴哥被茂密的雨林覆盖。
世事无常，或许便是如此。他，从未停止微笑。
巴方寺Baphuon
有人说，这是世界上最大最难的积木游戏了。
编着号的石头们还零落在干涸的池底，这些石头曾经属于那座寺庙，只是，它们已经找不到回家的路径了。
长桥边散落的石头
池中央，一条长长的桥通往前方。长桥以三排石桩支撑，桥中央还曾有一座十字形的门楼。
通往巴方寺的长桥
长桥的尽头，一座巍峨门楼耸立着，门楼之后那如金字塔般层层叠上的庄严建筑就是巴方寺了，它诞生于吴哥王朝的鼎盛时期，优陀耶迭多跋摩二世Udayadityavarman II国王在位时(1050-1066)修建，是献给湿婆神的圣所。
巍峨的门楼
进了门楼，便见着这又是一座须弥山形的寺庙，五层高台不断向天空接近。高台两边旧有两座藏经阁，并有石桥连接，只是如今石桥只留石桩，而藏经阁也已是残垣了。
须弥山式的寺庙
残缺的藏经阁
攀着高高的石阶而上，登上两层高楼，又遇一座门楼，入了门楼，两层有长长列柱回廊，上有拱券顶，也皆为石制，层层磊石，十分精妙，回廊四角还有塔楼。
精妙的拱券回廊
四角的小塔
从三层再拾级而上，到第五层，亦有列柱回廊环之，只是廊顶已倾颓。中间再起一座高塔，按周达观《真腊风土记》，原先曾覆有铜，是一座光耀四方的铜顶宝塔，只是，如今只有青色和红棕色的石块裸露，塔顶最上残余四扇小门，门将通往何方，天界还是乐土，已无从知晓。
列柱回廊
铜顶宝塔的残骸
巴方寺，在柬埔寨人心中，便是宇宙的中心，是乳海中的须弥山所在。只是岁月久远，许多石块倾颓。1960年，法国人曾着手修复，将掉下的石块编号，置于塔前。但是红色高棉起后，法国人被驱逐，参与工程的柬埔寨人也被屠杀，资料档案焚烧殆尽，这些石块便成为无法识别弃儿，没有人知道它们本来应置于何处。
在塔顶俯瞰
而残缺的巴方寺，也难再修补完全。
月有阴晴圆缺，此事古难全。
巴方寺的另一面
?
空中宫殿Phimeanakas
巴方寺之北，便是王宫所在。有石墙围之，我们穿过一道侧边门楼，进入宫闱之中。
王宫的侧门
在周达观的眼中，王宫内宫宇繁华，修廊复道，突兀参差，正室上覆铅瓦，偏室覆土瓦，雕画着神像的巨柱罗列，屋檐高耸壮观，金色的窗棂，旁边还悬挂着四五十面镜子，营造出梦幻般的氛围。
只是，风流早已被雨打风吹去了，现在的宫墙之内，大多只剩残垣断石，尚能见面目的建筑，只有空中宫殿了。
王宫内的残垣断柱
空中宫殿也是一座须弥山式的建筑，三层石台层层叠上，中有台阶通往塔顶。虽说是宫殿，它其实原是神庙，最初是罗贞陀罗跋摩二世(Rājendravarman II?)在位时(944-968)在兴建王宫的同时建造的湿婆庙，后为苏利耶跋摩一世Suryavarman I(1006-1050年在位)改建成为须弥山式寺庙。据说顶层之上原还有金塔一座，现在已经荡然无存。
远眺空中宫殿
而空中宫殿最令人匪夷所思的，是那个蛇女的传说。这个传说由来已久，至少周达观到达柬埔寨的时代，人们便开始这么说了。据说塔中有九头蛇精，化为女神，国王每晚必须到塔中与蛇精交媾，此后才能回宫与后妃同眠，若蛇精一日不见，那么国王死期将近，若国王一日不至，必然会遭到灾祸。
这个传说令人悚然，又颇香艳。恐怖的蛇和妩媚的美人合二为一，总是令人浮想联翩。那么传说因何而起呢？是柬埔寨人对蛇的敬畏和崇拜，还是国王爱上了一个女人，将她置于高台，对外宣称她是蛇精，而自己为了国家不得不与蛇精共度春宵？
层磊至上的空中宫殿
我站在空中宫殿下向上仰望，台阶非常陡峭，差不多有近70度，向上攀登必须身手敏捷，甚至要手脚并用。而登台的人，是怀着对神灵的虔信，还是对娇娃的爱慕，不得而知。
?
战象台Terrace?of?the Elephants
从王宫出来，便是一座长长的石砌高台，高台面对东方，直至胜利之门，一片平川。疾风猎猎时，颇有雄壮之感。因为此处是战象台，是一代雄主阇耶跋摩七世检阅兵马和举行典礼之所。
战象台前有雄壮的狮子，台的侧壁有大象浮雕
武士骑象浮雕
战象台，以象闻名，在高台的石壁上，到处雕琢着大象和武士，有武士高举双手若顶天立地状，有武士骑于大象上作斗战状，也有战斗激烈时车马交错状，最引人注意的还是大象长鼻曳地的雕像，象牙高张，威风凛凛。
神像浮雕
战斗场景浮雕
三头长鼻大象
象，是陆地上的大力士，代表着刚强和富足。吴哥王朝鼎盛时期，国王拥有二十万头战象，所向披靡。而战象台则是吴哥武力的象征，指挥着千万大象的国王是东南亚的霸主。
?
癞王台Terrace?of?the?Leper?King
沿着战象台北行，在尽头会见到另一座高台。这座高台石壁上的浮雕，比战象台更精致且琳琅满目，台壁上有六至七层，最低层的转角和中间雕琢着七头那迦蛇的形象，此外是形态各异的神像，有舞蹈、有持剑、有做手印，展现了神界的万端。
癞王台密布的浮雕
形态各异的神像
蛇神那迦像
癞王台也是阇耶跋摩七世时期建造的，但是其得名却是因为一尊15世纪的雕像——阎摩，他是印度教中的第一个人类，也是第一个必死者，由此，他成为了死神。这尊雕像似乎意味着这座高台与死亡的联系，因此有些人认为这里可能是皇家的火葬场。但是很难想象，在生者的王宫旁边便是死者的葬场。
而这座高台为何被称为癞王台也是令人费解的。据说是因为那尊阎摩像被发现时长满青苔，仿佛一个得癞病的人。而吴哥历史上恰好有一位癞王，即耶输跋摩一世Yasovarman I(889-910年在位)，于是，这尊雕像被认为是属于这位癞王的。而巴戎寺中又有癞王的浮雕，两者自然被联想到了一起。但是耶输跋摩一世是9世纪的国王，为何这里要屡屡提到他？或许是对这位吴哥首次建城者的纪念？因为是他将首都迁到了这里，并开启了六百年的辉煌。但这也只是猜测。
但是癞病却是柬埔寨人常见的一种令人头痛的病症，周达观在出使真腊过程中便发现了这一点，并专门讨论了这病，认为是人好色之后入水洗澡导致的。而巴戎寺壁画中将国王染病原因归结为斩杀巨蛇，为蛇血所溅，不知是否是为尊者讳了。
?
十二塔庙Suor Prat Towers
在战象台对面的平原上，分布着十二座小塔，为砖石所建。而十二小塔庙是何用途？在周达观的叙述中，这是一种特殊的天狱，如果有两家争讼，无法判决的，就各令一人居于塔中，过三五日，无理的一方便会长疥疮，或者咳嗽发热，由此，曲直可辨。虽说是“天狱”，恐怕也是利用了犯罪者的心理吧，无理者总会心慌不宁，心理影响生理，而塔中的闭塞闷热则让人容易生病，那么那个生病的人往往是心里有鬼的。古人的智慧可见一斑。
画面之里，梦想之外。
