拜年的旧俗新风
春节拜年的习俗古已有之。拜年，是一次集中时间会亲访友的活动，既可巩固亲情，亦可借此机会交流信息。有些走动不多的亲戚，一年也就只有这么一次见面机会。
以前，武义拜年习俗颇多讲究。拜年之前，先要准备礼物。拜年一定送一对“点心”。所谓“点心”就是干果糕点之类，一斤一包，用红纸包成长方形，两包包扎在一起谓之“一对”。这“对”都是商店配好了的。一般是：桂圆配荔枝，桔饼配糖霜，酥糖配蛋糕，荤回配插酥，糖枣配川心酥等。
拜年要尽量穿新衣，无新衣可穿的也要衣冠整洁。见面时，男人相互抱拳作揖，口说：“恭喜发财。”下辈人对上辈往往要跪拜，如儿子对父母、祖父母，女婿对岳父母。儿童对成年上辈则一律跪下叩头。有些孩子不愿跪拜，只要上辈说声：“你给我叩个头，我给你个红包。”孩子们就乖乖地跪下了。
招待拜年客首先捧出的是个圆形食盒，其中分隔装着各色糕点、瓜子等。不一会就沏上茶来，捧出一碗煮熟的鸡蛋。各人别的可以不吃，这鸡蛋每个人非吃下两只不可，称之为“捧元宝”。有的妇女最怕这个强迫吃鸡蛋的“节目”。拜年时间可短可长，短的坐上二三十分钟便走，长的可以吃上两顿饭盘桓一整天。客人临走时主人不会忘记给下辈回敬红包。旧历正月，武义人叫“正月头”。正月里的每一天都可以拜年。但大多数人拜年都选择在正月初十以前。
经过几十年的社会变革，现在武义拜年习俗有了相当大的变化。作揖跪拜这样的礼仪已难得看到了。拜年礼品已不再是一对“点心”，而是滋补品、名酒、名烟、洋式蛋糕了。将书籍作为拜年礼品的风尚也开始流行。近年还兴起不送礼的拜年。有的人更潇洒，干跪挂个电话便算是拜过年了。有的家庭对拜年客仍要请吃煮鸡蛋，不过强迫的态势已大为减弱。
多姿多彩的正月灯节
20世纪初至40年代，每年春节过后，从正月初十开始，到正月二十日结束，是武义县城的灯节。这十来天，每天晚上街头都有“迎灯”活动，高潮则在正月十五以后。迎灯由助灯、台阁、龙灯三部分组成。
灯节活动由县城及附近各寺庙轮流主办。每年寺庙代表一个居民区，负责一个晚上的灯务。如：正月初十城隍庙，正月十五花园庙，正月十六二郎庙，正月十七皂角庙等。举办者不一定都是寺庙主持，他们大多是迎灯爱好者，工作积极负责。
最早上街的是助灯。有些寺庙的助灯相当精彩，喧宾夺主，使主灯相形失色。助灯形式多样，飞禽走兽，花鸟虫鱼，无所不有。像下王宅镇东庙的大鱼大伞是一大创造。皂角庙的牡丹也名噪一时。溪南诰山庙的净瓶灯名目繁多，如鸳鸯戏荷、鹤立池塘等等。这些享有盛名的彩灯都是体积大、灯光亮、色彩鲜的艺术品。每座灯由数人合抬，四周牵着长绳才能稳步前进。彩灯过去，鼓乐相随，笙箫之声盈耳。
台阁紧随助灯之后，每年多寡不一。台阁是抬着走的小戏台。由10岁上下的孩子装扮成戏曲剧目中的某个角色，组成戏中的某一场景。扮者以女孩居多，所扮角色均出自传统名剧。每逢台阁上街，观众总是前推后拥，特别拥挤。
龙灯最晚上街。它分龙节与龙头两部分。龙节又称板龙或桥灯。短的不能少于32节，长的有100多节、200多节，以花园庙、二郎庙的最吸引观灯人。城隍庙、太祖庙、禹王庙三处的龙灯规模较小，较为逊色。桥灯随锣鼓的节奏行进。遇紧锣密鼓，即奔跑疾走，远远望去，似一条金色游龙。龙头有两种，一种用木雕成，上插许多明骨灯，与龙身相连。另一种俗称为龙头头，为竹片扎成的三层方台，周围挂72盏小花灯，放置着72个纸制的龙头佛，这些人像灯一尺半长，心空，插着燃着的红烛。龙头费全是戏台的文臣武将。头部用浸湿的废纸制成，画上生、旦、净、丑的脸谱，惟妙惟肖。官服铠甲用纸剪手贴，工笔彩绘，每个龙头佛都称得上是一件艺术品，龙头头由四人抬着，另有四个手执钢叉的卫士护送，始终与桥灯保持一定距离。
龙头佛有两种：一为普及型，一律戴状元帽，穿粉红长袍。另一种为特制型，每个都有自己的个性，是舞台人物的缩微。像黑脸张飞、红脸关羽、白袍赵子龙、纶巾羽扇的诸葛亮等都相当生动。
头年生了儿子的居民，凡在灯节出钱或出灯的，迎灯结束后，都可领一、二尊龙头佛回家。头年结婚的家庭则可领回一尊普及型龙头佛，俗称领“大囡”，象征来年可得贵子。
县城的迎灯活动路线自东向西，自八素门起，至城隍庙止。有时龙灯偶尔出西门，在田野转一圈，又由永丰门进城。这时桥灯上插满油菜芯。据说，这是一种祈求丰收的仪式。迎龙灯体力消耗很大，参与者活动结束后吃顿半夜餐；油菜芯炒粉干。
现在，每逢正月，武义各处都还有龙灯、台阁及各种彩灯活动，但像上述这样定期举行的大规模的迎灯活动，已不多见了。
“端午船”送瘟神
——热闹非凡的端午节
端午，如今只留下一个吃粽子的习俗。但在武义县城，历史上端午节曾有过不寻常的热烈。那个远去的端午，在我心中留下多幅无法抹去的画面。
武义人把过端午节看成一年一度的大事。初四那天，为赶端午节，四乡农民便已纷纷进城。各地商贩也已八方云集。初五从一大早起，大街上便已人来人往，挨挨挤挤。
最吸引孩子们的是那些外地商贩出售的玩具。木制的刀枪，泥塑的娃娃，纸叠的花朵，一律是手工业制品，有浓重的乡土味，且价廉物美。这类玩具一年只有端午节那几天才能买到，许多孩子都不放过个购物良机。
在那没有电影电视的时代看西洋镜也使人饶有趣味。花两个铜板就可以通过放大镜去看那些没有动态感的画幅。“上海十里洋场”、“八国联军攻打北京”都是西洋镜的题材。还有猴子骑绵羊的表演，卖梨膏糖的悦耳小调，都是孩子们心目中的端午日特有节目。
习俗是无声的命令。初五一大早，各家各户便屋里屋外扫除干净，点起蒿草、蚊香薰屋子，驱蚊虻。中午，各家还要把雄黄酒喷到室内各角落，进行土法消毒。大门上都插菖艾，贴上黄纸符咒。孩子们的衣兜里，还会被父母放进香袋、香末包。
“推端午船”是节目活动高潮。所谓“端午船”，不过是一只竹片作架的纸船，约二丈多长，船上绑着五个象征“五鬼”的纸人，“推端午船”就是驱逐“五鬼”，祈求平安。
中午时分，一声爆竹响起，端午船离开城隍庙（现一中分部原址），沿着大街向东疾驶。整条大街的人群顿时紧张起来，自动让出一条通道。推船的七名武士精壮骁勇。他们把船推得飞快，绝不让“五鬼”有中途“逃跑”的机会。端午船员所到之处，两旁人群纷纷向之投掷银黄炮，这种炮点燃之后，会发出浓烈的黄烟；还有人向之抛茶叶米粒，大有“五鬼过街人人喊打”之势。端午船既要走得快，还要走得直，不许打弯，不许稍有停顿，一气呵成，一直推出八素门外抛进熟溪。
端午船刚推过，满街正在黄烟滚滚、人声鼎沸之际，只见一尊菩萨由几个人抬着快步赶来。直向“五鬼”追去。这尊菩萨紫红脸膛，怒目圆睁，手执钢鞭，名张东平（唐代名将张巡），显然是受城隍派遣来执行驱鬼任务的。
继之而来的是城隍菩萨出巡的行列。前有仪仗开道，后有鼓乐相随，由四人抬着的城隍老爷移动舒缓，显出一派祥和气氛。
待张东平、城隍老爷两尊菩萨回到城隍庙，端午戏随即开锣。每年照例由昆剧团那些老掉牙的演员演出。端午那天的剧目几乎每年一样，演一本《千秋鉴》，讲钟馗捉狐狸精；演一本《白蛇传》，讲法海斗白蛇精。端午戏一共要演十天左右。
显然，武义旧俗端午日活动的主题是驱鬼去邪。志书载，古代武义常有瘟疫流行。迷信说法认为瘟疫是“五鬼”作祟。端午正是入夏之初，有必要进行一次驱鬼仪式，以求得一夏的康宁。这使我想起了毛泽东的诗句：“借问瘟君欲何往？纸船明烛照天烧”。武义旧俗推端午船 ，正是驱逐瘟君的一种形式。
绘画月饼今何在
“月到中秋分外明”，一提起中秋节，人们自然会联想到一轮皎洁的明月，联想到被称之为“月饼”的过节食品。月饼在我国已有上千年的历史，花色品种繁多。从形式上看，大致有苏式、广式、京式三类。三十年代我在武义度过童年。那时候武义方言里的月饼却是另有所指。那是一种把彩色图像直接画到饼面的月饼，我且称他为“绘画月饼”。那时的武义人把苏式月饼叫做“起酥”。广式和京式月饼呢，那时在武义是根本看不到的。
大约中秋节前十多天，绘画月饼便开始上市。一些南货店、杂货店的柜台上、墙壁上，摆着的、挂着的都是这种月饼。它们有大有小，五彩纷呈，吸引着顾客驻足观看，大号月饼有草帽那么大，最小号的像个小碟。原料主要是糖、油和面粉。洁白的饼面上多数绘着古装的人像，都是一些戏曲里的人物，也有些只绘着花鸟虫鱼。最受欢迎的是绘有与月亮有关的故事，如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“貂婵拜月”、“唐明皇游月宫”等。这些画线条明快，形象生动，色彩鲜艳，是本地优秀画匠的手笔。
显而易见，绘画月饼集观赏价值与食用价值于一身。中秋节前，这种月饼往往作为家庭的室内摆设。中秋过后，一般都是在孩子们的要求下，先用刀把饼面上的彩绘图象轻轻刮去，直到露出浅黄色的原色，然后把它放到蒸笼上蒸熟。
1942年日本侵略者入侵武义以后，我就再也没有见过这种绘画月饼。
据古书记载，绘画月饼在我国已有悠久的历史，清朝人富察敦崇撰写的《燕京岁时记》一书就有这样的记载：“至供月，月饼到处皆有，大者尺余，是绘有宫蟾宫兔之形。有祭毕而食者，有留至除夕而食者。”显然，这里所指的月饼正是绘画月饼。
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