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□ 叶一苇
文化养生有宏观与微观的养生。我国传统的文化养生，已积累了丰富的经验。
“读万卷书，行万里路”，这是宏观的。它给人的精神滋养是从大目标出发，如“登泰山而小天下”，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，扩大了视野，开拓了胸襟。但人不能都有这样的条件。得从自己实际出发去求文化的养生。可以在家读书，可以近游，使二者结合起来。陶渊明常常从“眄庭柯以怡颜”、“策扶老以流憩，时矫首而遐观”、“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，以达到养生的目的。阮葵以赏园圃为娱，凭栏穿径，竟日忘归；晚年，“鬓发有复生而黑者，仪观丰硕，襟度坦爽”，同样得到养生。所以，在旅游的景点都注重显示文化的含意与自然的结合。文化养生的主要手段就是用一些名言警语、诗词、楹联等形式加以提示，使感受于自然之中，提升到理性的境界。比如游庐山，当我们读到苏东坡《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，更悟到一个哲学道理，提高分析问题的能力。我们今天的客观条件大胜于古人，可以坐飞机游“地球村”。但也不及古人，往往“走马观花”，熟视无睹。“走”字古义是“跑”，跑怎么能够有所得呢？现在的旅游往往不能提高欣赏自然的审美能力，值得我们思考。
下面我想谈谈武义的文化养生更为切近，指点江山，商略山水或许抛砖能引玉。
（1）秋澄公园
这个景名，源于清代举人徐俟召写的《熟水秋澄》诗：
百尺长虹锁碧流，芦汀荻浦静涵秋。
丹枫夹岸明千叶；绿水如云落一洲。
遥见人从桥下过；恍疑舟向镜中游。
兴来闲坐苔矶上，浊酒清琴对野鸥。
这首诗描绘出清代时期熟溪桥一带秋景之美，生态盎然，风景如画，引人追思。几百年来岁月沧桑，熟溪大桥毁而复建，现在已更为雄丽，城市发展，旧城蜕变成现代城市，大厦林立，霓虹辉煌，滨溪两岸，都呈壮观。秋澄公园的建成，富有创造，以诗布景，倍增幽情，可称古今合璧。园中添筑了五个古“轩”，匾联相映，文趣纷呈。
长虹轩
联语是：“晴天无骤雨；小屋见长虹。”
“长虹”是比喻，现代人乍看已不理解，配上对联，加以思索就知是“熟溪大桥”。置身此间，远观足以抒怀，俯思心添画意，心旷神怡。
涵秋轩
联语：“园中繁硕果；天下乐丰收。”
在旧社会，秋天是一个萧条之象，所谓“梧桐一叶落，天下尽知秋”，开始衰落了，给人以伤感！现在时代不同了，科学发达，秋果累累，是一个丰收季节。园中种植有白果、桔、橙、石榴、瓜果……红、黄、白、紫，众采纷艳，徘徊其中，伸手可掬，精神也顿感充实。秋的内涵，诗的韵味，秋日胜春朝，这就是文化养生！
丹枫轩
联语是：“喜看千枝叶；醉疑二月花。”
树树红枫，醉意浓浓，迷人眼帘，独显光彩，“霜叶红于二月花”，占领园中风骚，此种红情，难以言表，令人叫绝！
芦汀轩
联语是：“树边月影动；窗外雪花来。”
园中种着丛丛的芦苇，开着娓娓的花。如果在月夜来观赏，那种一片混合的白，淡淡的，飘浮的，使你心灵为之净化，为之缥缈，真是潇洒走一回了！
清琴轩
联语是：“夜听一溪水；谁弹七弦琴？”
水声是琴声，这是精神的升华，这种升华就是养生剂，情景合一。
这个公园是诗化的设计，游人虽不能诗，但正是如俗话说的：“熟读唐诗三百首，不能写诗也能吟”，薰陶文雅，自能提升文化素质。
但园的水泥地面过多，有“广场”的感觉，似须加以改善，增加野趣。临水的栏干也须空灵一些，使“秋水共长天一色”。
（2）银湖公园
市场经济的波浪，推动着人们走上致富之路，去开拓“金湖”、“银湖”。但人又不能整天地价在“打算盘子”和“拨计算机”中讨生活，必须有精神释放的空间。
“银湖公园”，湖水荡漾，水天一碧；远处塔影映照，低山蜿蜒，锦色层铺。湖中野鸭翔集，红蓼、白蘋，葱茏浮动。奇石断岩，矗立俯仰。一条曲径引进于水中小亭，这个亭子就叫“锦浪亭”。现在配上一副对联：
“春雨铺成满地锦；
夏风涌出一湖银。”
这里的“银”已净化为文化。虚的能引人“致远”。经济与文化的奥妙关系就是互相推动，物质产生精神，精神又创造物质。
再补上古人的一副联语：
“醉倒清风明月夜；
踏翻红蓼白蘋洲。”
如果在夏夜到此，银湖能给予你的更多的文化养生，以丰富的“虚”，来涵养更多的“实”。
（3）武川公园
这个公园明示以养生为主题，园中竖立着叶法善真人的塑像，祝愿人们像他那样活到105岁。园中景致最突出的设想有二：一是开辟一条清沏见底的小溪，尽日流水淙淙，生机活泼；二是人工制造了众多的喷泉，辐射出白色的烟雾和水花，充满着朦胧、飘缈的氛围。在小溪的小桥上翼着一个亭子，六面凌空。亭下的流水琴音不绝。这个亭就叫：“逍遥亭”。登临其上，确使人感到逍遥自在，其喜洋洋。亭子上配上一副对联：
“清泉有意，喷出烟花熳熳；
幽涧多情，奏来乐曲淙淙。”
逍遥游本出于庄子，他最善于养生。
园中又有两个姊妹亭：一叫“岁寒亭”，对联是：“岁寒知松柏；老健赛神仙。”一叫：“春晖亭”，对联是：“满园寸草绿；极目三春晖。”中间有一个大厅，可供休憩、品茗、活动等等，名叫：“惠风厅”，含着“惠风和畅”的美意。对联取古人的“金樽漫酌长生酒；苔砌闲栽不老花”。信步园中，足以游目骋怀，一股养生之味浓浓而来。
但此园紧贴居民小区，须要用林带隔开，呈现出独立闲适。
（4）北岭公园
北岭公园是原有的自然景点，地面虽不大，景实悠古，颇有一些文化养生的文化资源。这里只取徐俟召的一首诗来谈谈：
北岭松云
挈侣同游到岭巅，松阴云影两悠然。
松翻云影层层霭；云挂松阴淡淡烟。
云影逗窗闲似客；松阴拂户静于禅。
此中消息谁能解？松在山中云在天。
“松阴”“云影”是北岭的特色，但“此中消息谁能解”呢？这是一个养生的“损失”，如果我们把这首诗刻上诗碑，布置于北岭，这是一个很好的文化养生资源。它启迪人们去想象，去神游其间，在静中养神，汲收精神世界的养份，对于身心是一服大补剂。
（5）壶山公园
壶山是武义的象征，壶山公园应是武义城区的龙头公园。近年铺设了漫长的游步道，已吸引着城区人民每日登山的兴趣。夏天，谷风习习，晚上有上千人在此乘凉，是一个热闹之景区。园林的格局，花木的种植，亭、廊布置，高低层次，明朗开阔，已具规模。
《云芨七签》说：“施存，鲁人，学大丹之道。遇张申，为云台治官，常悬一壶，如五升器大，化为天地，中有日月。夜宿其内，自号壶天，人称壶公。”壶山内原有“日月山”，现已筑有八角亭，在街市中遥遥可望。引这个神仙传说，借彼“壶”喻此壶，颇添浪漫色采。武义近十年来经济发展，城市建设，老百姓也感到有“壶中日月新”的骄傲。外人到壶山公园游过之后，也深有所感，曾当过杭州副市长的张学理他写下了一首词如下：
卜算子·访武义
昔日佩壶行，向晚壶中憩。壶里桃源好避秦，别有新天地。今日见壶山，拔地新城起，生态村庄绿色城，多少游人醉！
这首词为武义今日建设的新貌作了艺术的概括，引人入胜。
但巡礼壶山，总使人未免有“略输文采”之感，有亭无名，有廊缺标。如果我们添上一些如“壶中日月”、“壶中品绿”、“壶谷沐风”、“踏月步壶”等等简单的文匾，都会给人想像，点出文采，何况壶山的文化底蕴不少，有待开发呢。
壶山之顶似应有标志式建筑，公园之门似应有“壶”形的障隔，使人有封闭的豁然开朗，更显异趣。总之，盼望着文采斐然，文化养生！
（6）梅郎公园
这里原是县城外的郊野，经过几番开发，已成老年休闲儿童活动的乐园。两面低山，茂林修竹，山园上别墅散布。园中央以多层的池水荡漾，石块可步，有飘渺之感。两边长廊回环相通，后面是一片田园风光。可惜缺乏渊明之笔，尚留空白，“稍逊风骚”。文化本是人所创造，可以征求文墨加以点化，成为文化养生之地。
（7）郭洞景区
这是我县最早打出的旅游品牌，村口的风光幽美，郭洞无郭似有郭，无洞而似有洞，小桥流水，有亭翼然，设计高雅。有原始森林珍稀古木，逼人赞叹。可惜缺乏更新，旅游停于“三步曲”：（1）小桥流水；（2）登山赏古木；（3）吃土鸡。浅尝辄止，殊不知“小桥流水”之后，还有崇山峻岭，山外有山。郭洞有深度、高度，好景在背后，文化养生资源丰富。
何贵凭藉他的才能、德望，从“明经”一步登上了福建汀洲府知府，后又调任长沙太守，“料圣恩怜贾谊，犹烦牧郡出长沙”把他誉为贾谊。后来朝廷发生政变，何贵不愿卷入政涡，毅然挂印归乡隐居宝泉山。南赣欧阳吉赠诗云；“独步才名垂宇宙，高歌归兴在沧浪”。他在山上筑“碧天庵”，建“宝泉亭”，凿井垦田，种松种菊，建成山顶公园。写诗道：
昔日骢马客，今赋宝岩诗。
天迥云归尽；泉香鱼自知。
偷闲成散逸；投老愿栖迟。
杖履空亭下，长歌酒一卮。
这种“栖迟”、“散逸”、“赋诗”的生活，表现出他是一个善于文化养生的典型，宝泉山是武义一个理想的文化养生基地。我们盼望着早日能够登上宝泉山顶公园，取宝泉煮茶，品一杯“武阳春雨”茶，谈谈何贵的文化养生。
（8）俞源古村景区
俞源这块旅游品牌，早已名闻全国，专家迭有专著传播。我想：这里不谈“星象”的虚玄和“伯温草堂”的空设，有待科学论证，还是谈谈文化养生。
俞源人俞世美写过《俞源八景》，“双溪钓月”、“九陇耕云”构思新奇；“雪峰晓霁”、“西山暮雨”、“琳宫晚钟”、“啸云秋猿”、“龙宫瀑布”、“硖石潮音”。月可以钓，云可以耕，这是一种想象，但不是妄谈，它依据着事实，因为月影沉在溪中；云气流动在田陇上，于是想象出“钓”和“耕”就非常生动。“雪峰”的“晓霁”，雪的“白”天刚亮的“白”，就合并在一起；西山是日落处，这时的雨就变成了“红色”。这些都成重采之笔。猿的啸，和云连在一起；瀑布的流和虎连在一起，就加强了气势，绘出了“声”。这些动态，色与声的想象都是人的头脑中产生的，这个头脑的运动表现出悦目骋怀的效果，这就是文化养生，俞源人善于文化养生。所以，明代成化状元，西江人罗伦题俞源“团峰主人俞胜宗图”说：
主人风节比峰高，峰下幽亭乱着茅。
石榻卧龙含暮雨；瓦盆留客簇山淆。
松围茶灶烟垂荫；竹庄柴门露滴梢。
误向红尘问消息，归来林壑莫相嘲。
这种高度的评价，就是对俞源人善于文化养生。正由于这样，俞源古村古建设就能表现出它布局的合理性，雕刻的艺术性，这才是俞源的本源。
（9）大红岩景区
大红岩是武义山水之最，现在重新开发，加以整合，突出了岩石之美。双洞面积较小，似不宜造大像，要更能容人。洞虽小，衔景大，千壑万岩尽收眼底。岩的门口原有一副唐诗人岑参的诗联云：
岩高分石出；客到与云齐
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人一看见就展开胸襟，心旷神怡
清、雍正进士诸锦，嘉兴人，有诗云：
双岩左右互嵌空，佛厂因依寂历中。
快意不妨风雨会；悬岩疑是与天通。
茅茨竹木层层暗；石洞沟埂 同。
更向下方看古栝，苍皮蜕青透玲珑。
注： ，水声
徐俟召，武义人，有《望大家山》诗云：
千年古刹耸危峦，遥望徘徊兴未阑。
石笋插天晴蔽日；飞泉挂壁夏生寒。
欲随鸾鹤寻仙迹；无奈藤萝碍客冠。
闻道大家风景别，莫将胜地座中看。
这些诗远看外望是特点，显示山外有山。
清代武义县令张国裳等游了“双岩洞”之后，感到此地观景最好是在天气变化之时，他留下的话是：
“寸晷之顷，乍雨乍晴；涧壑之浒，乍阔乍涨；山光野色之变，乍淡乍浓；樽前听雨，听雨后观云……”
这是经验之谈，因为心随天变，情随景移，晦明变化，促使人动脑，脑动神游，才能得到文化养生的效果。这就胜于导游人说神仙、讲神话的效果
。
（10）清风寨和刘秀陇
清风寨含原“岩坑”和“金公岩”。这个景名借用《水浒传》值得商榷。金公岩以金休隐居之处，故名。《万历志》载：“刘女栖隐之所”叫刘岩。“上有峻石若剖大瓮，侧立百尺，左倚断岩；下瞰天井，水不枯。行二百步，岭险绝，石梯而上，顶稍平。昔时兵乱，人多避居于此。”民国时，红军基地。
清康熙年间，徐之成有诗描述：
结伴寻幽到翠微，石笼蓬阙静朝晖。
珠帘挂槛空中落；鹫岭连云世外飞。
豕鹿何心窥佛相；烟霞有意染僧衣。
何须更觅桃源路，洞里乾坤醉不归。
诗的描写说明了这里是天然养生之地。
刘秀陇始叫刘陇，由刘岩而来。后在“刘”“陇”之间加上“秀”字，编出了刘秀逃难于此的传说。刘秀陇原有“十里画廊”之称，从文化养生的角度出发，这里需要的是“文化扶贫”，我想：如果把这里山水，以定点观察的办法，划山为画，罗列成“画廊”，就成一片“天开图画”，颇有特色。人们说：书画家寿命比一般人要长。《梦溪笔谈》中说：因为书画家有“烟云供养”。书画家到自然界的烟云中去打稿，然后在纸上画烟云，得着文化养生。那么刘秀陇的开发，正是理想的文化养生基地了。
（11）牛头山景区
这是最近开发的景区。大山中生态优美，环境开阔，正可以画出新的图画，空间越大，越要文化设施。如果能够：五十步一碑；百步一亭；二百步一阁，让书法占领空间，因地制宜地布置文化氛围，使人感到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，那是理想的文化养生地了！
（12）寿仙谷景区
顾名思义这是一个养生的地方，张学理曾写着：
谒金门·游寿仙谷
云满谷，十里长廊石竹，日月精华芝与斛，此间仙气足。夹谷危崖高悬，飞瀑珠玉。竹籁流声频断续，白云邀共宿。
现代诗人创作很多，可惜未加利用！这里的夹谷危崖更需要摩崖擘书。
（13）石鹅湖景区
这里有“二洞、一湖、一石梁”之胜，自然条件优越，等待着的就是文化设施。
（14）温泉景区
温泉景区是武义最亮丽的一块品牌。武义温泉的发现，震动了三种人：一是官人，可以“打造中国温泉名城，构建武义养生基地”；二是商人，“大有生意可做”；三是文人，深感地下送“温”来，歌颂建设一个温馨的社会。所以当温泉景区的开发蓬勃兴起、发展的时候，诗人们就情不自禁地歌唱。
薛天申：
清水弯弯清水湾，林峦拥翠走回环。
天生地热泉争涌，笑把温馨送世间。
诗人的襟怀，的的确确体现了“文化养生”。唐风温泉的负责人意识着这种文化性的重要，邀请了杭州的浙江之江诗社诗人到武义来采风，举行了诗会，创作了许多诗词。
钱法成（原浙江省文化厅厅长）：
月出云边满地星，瑶池水暖气温馨。
兰汤泡畅真通泰，仿佛周身飘羽翎!
王漱居一口气写了：“泡泉感觉”、“冲激温泉”、“石板温泉”、“中药温泉”；陈捷写了：“特色温泉”、“朦胧夜浴”；余荩写了：“爱情海”；王企敖写了：“六福泉”、“听泉阁”、“名花泉”，洋洋洋洒洒，不胜抄录。这些丰富的诗情，都显示了文化养生的需求，文化资源的可开发性。但是，这些诗词、对联，目前还是纸上的“喧哗”，起了一些文化广告的作用，它还须要依赖文化设施，加以显示，使泡温泉者的感动，精神上的吸收，才能起到文化养生的作用。这其中的学问，正期待着人们的研究！自然的泉水，要不要文化的扶持？这是关系于温泉的“前途”的。
最后，再谈几句，作为本文的结束。
一、文化养生是养生文化不可分割的重要部分，因为“养生”有“物质”和“精神”两个内涵。
二、旅游、休闲也好，泡温泉也罢，实际上存在着两种观点：（一）是经营者重经济效益，收入多多益善；（二）是享受者重文化效益，文化设施是要付出的，当然有点“舍不得”。但是文化缺乏，或者是苍白，反过来又会损害于经济的收入，甚至“服务的质量”（因为属于文化的）差，也会损害于经济。
三、文化是多元的，本文着重谈其“一”，还要举一反三。
四、文化设施要重视：先进性、科学性，避免庸俗性，甚至于封建迷信。
五、文化要有特点：中国的、民族的、地方特色的。
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