横店圆明新园儒释道合一的皇家园林

　　慈云普护

　　慈云普护为圆明园四十景之一，位于九洲景区正北，紧靠后湖北岸，是一处寺庙园林。

　　慈云普护占地10000平方米，建筑面积800平方米。该景建于康熙年后叶，景名“涧阁”。雍正继位后，圆明园升格为御园时，风水先生说，正南建立宫门，取向明出治之意；正殿居中央，以建皇极八方拱向。本景地处中轴线正北，“立自鸣钟楼，楼高三丈，以应一白水星”。

　　慈云普护，该处寺庙建筑充分体现了雍正崇教的复杂性。雍正在作为亲王时崇信佛教，经常在亲王府和当时的亲王花园——圆明园内请一些知名法师讲经说法，即便给康熙献寿礼都是献的手抄佛经。在其即位之后，对道教又情有独钟，在圆明园听道士讲经修炼，并在秀清村练丹吃药以求长生。慈云普护欢喜佛场殿内供奉的是藏教密宗欢喜佛，以求多子多孙。在其正殿慈云普护供观音菩萨，亦是求子，只是所求对象不同。龙王殿内供龙王，为的是风调雨顺。自鸣钟楼大自鸣钟为其早起理政提醒时间。所以该景建筑虽少，但实用功能却很强。

　　昆明湖

　　昆明湖在颐和园内，面临万寿山前山。面积3300余亩。

　　昆明湖上的主要景物有西堤及西堤六桥、东堤、南湖岛、十七孔桥等。绕流万寿山后山脚下的溪河，称为后湖。

　　昆明湖以西堤及一条短堤为界，划分为三个水域，并据道教“一水三山”之说，分别筑有南湖岛、藻鉴堂和治镜阁三座鸟屿，以象征神话中海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。昆明湖的里湖形状似一只寿桃，里外湖的总面积为220公顷，平均水深1.5米，最深处达3米多，这是京城历史上第一座天然加人工而成的大型水库。过去的水源主要来自西侧的玉泉山下的龙泉与玉泉，元代时大水利专家郭守敬又将昌平的白浮泉等引入，现在又与京密引水渠相通，水源更加充沛。其湖水浩淼，山岛耸峙；堤桥多姿，建筑宏丽；风光绝佳，是京城难得的一处山不水胜境。

　　广育宫和夹镜鸣琴

　　广育宫：为夹镜鸣琴景区的一组建筑，在该景区东，坐北朝南有一座庙宇，山门石刻为广育宫，内供碧霞原君，是东岳大帝的女儿，清帝在圆明园居住时，每逢初一、十五就到广育宫内上香拜佛，并由首领太监充当僧人上殿念经。夹镜鸣琴位于福海南岸，在别有洞天之东，圆明园四十景之一，占地面积4000平方米。

　　夹镜鸣琴在雍正时期就已建成，是依照李白诗句“两水夹明镜，双桥落彩虹”的意境建造的。

　　夹镜鸣琴主体建筑是一座横跨水上的重檐四坡攒尖顶桥亭，亭子上挂乾隆御书“夹镜鸣琴”匾额，这里的夹镜在桥南的聚远楼是帝后到广育宫拈香休息之处。

　　夹镜鸣琴东为南屏晚钟、西山入画、山容水态，西有湖山在望、佳山水、洞里长春。

　　是指桥北面的福海与在夹镜鸣琴桥亭东的小山坡上建有供奉碧霞元君的广育宫，为夹镜鸣琴景区的一组建筑，在该景区东，坐北朝南有一座庙宇，山门石刻为广育宫，内供碧霞原君，碧霞原君是东岳大帝的女儿，民间称“娘娘”。桥南的内湖用桥相“夹”，而鸣琴则是指桥东面山坡上小瀑布跃落，冲激石罅的自鸣。清帝在圆明园居住期间，每月初一、十五都有太监充当道士在此颂经。每到四月十八日碧霞元君的生日，皇帝及后妃甚至皇太后都要亲自来此拈香。乾隆填词，调寄水仙子：

　　取李青莲两水来明镜诗意，架虹桥一道，上构杰阁，俯瞰澄泓，画栏倒影，旁崖悬瀑，水冲激石罅，琤琮自鸣，犹识成连遗响。

　　垂丝风里木兰船，拍拍飞凫破渚烟。临渊无意渔人羡，空明水与天。

　　琴心莫说当年。移情远，不在弦，付与成连。

　　园林中的自然美往往仅是表象性的审美关系，分析主体在一定历史条件和文化背景下的理想才是理解园林的关键。“夹镜鸣琴”当中有五座匾额，它们分别是：恩光仁照，西山入画，湖山在望，佳山水，洞里长春。结合这些题匾内容以及图咏中所运用的典故，可以明显地看出审美主体所追求的一种古君子隐逸思想，而“隐逸”思想正是中国古代士大夫阶层重要的文化心理，这样的主题总是相合于士大夫所心仪的境界。

　　一个时代的造园艺术总是集中地反映了当时在文化上占支配地位的人的理想和他们的情感。上文中垂柳、和风、水面、舟船(常代表遁世)、鸣琴(实际是水声)、夹镜(实际是水面倒影)、洞天(正是古代隐逸的象征)、飞凫、渚烟、捕鱼、临渊等场景元素交相掩映，并面对契合于成语故事中蓬莱山场景的福海蓬莱三岛，视觉与听觉浑然一体，交织成声情并茂的隐逸情感图卷。中国古典园林中的解释美学常以这种对关键的场景符号的暗示与比拟搭建起跨越历史时空的审美的桥梁。圆明园“夹镜鸣琴”景区安排借空间环境语言与点景题名相指引，隐含了对历史文化的摹写，内涵了追求高洁人生的人格憧憬，弹拨出深远而悠长的时空绝响，表达出卓尔不凡的园林意境，充分体现出解释美学挥洒在园林审美中的无穷魅力，彰显了中国古典园林的优秀设计传统。 (鄢记)